Chinese
的出生之时，先前止息的一切都清晰且不混杂，即彼此不相混淆，先前发生的情形全部都鲜明，如同镜中影像般自然成就地显现，并且菩萨的行持方式，也就是世尊在行持布施波罗蜜多时，如何侍奉供养诸佛，以及诸佛的刹土，如毗琉璃（vaidurya，वैडूर्य，Vaidurya，青琉璃）等器情世界的差别是怎样的，即是如何显现能仁诞生等，以及那些佛陀的身和行持的力量和威力是如何超胜，以及那些佛陀的眷属声闻僧众的集会有多少，以及对法的精勤等各自的自性是怎样的，以及菩萨们在那里以相好庄严等是怎样的，以及三乘之中所宣说的怎样的法，以及在那样的刹土中，我、婆罗门等的种姓，形象、在家和出家等的装束是怎样的，听闻佛法后行持何种菩萨行，以及饮食、衣饰等的布施在何时、量有多少供养给佛、菩萨、声闻那些，这些全部都在一个身体上显现。同样，在行持持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的波罗蜜多时，先前任何未圆满的阶段，那些各自的行持全部，在一个身体上同时显现所有阶段，更何况先前的一切行持，甚至在身体的毛孔中也清晰地显现。第二，不仅如此，其他过去、未来、将来的佛陀，以及现在在虚空边际以高昂的声音宣说佛法，使被痛苦折磨和束缚的众生得以喘息，在世间安住的那些佛陀，从最初发起菩提心到证得菩提果之间，三世诸佛的那些事业，所有行持，了知诸法皆无自性，如同幻术的自性，如何示现我的行持，同样在身体的毛孔中，同时清晰地显现。对于幻术师以咒语的力量将自己的身体……
English
At the time of birth, everything that had ceased before is clear and unmixed, that is, not mixed with each other, and all the previous occurrences are completely clear, appearing naturally accomplished like an image in a mirror, and also how the Bodhisattva's conduct is practiced, that is, how the Bhagavan served and honored the Buddhas when practicing the perfection of generosity, and what are the differences in the vessel and essence of the Buddha's fields, such as Vaidurya, and how the Thubwang (the Powerful Sage) is born, and how the power and strength of those Buddhas' bodies and conduct are superior, and how many assemblies of the Shravaka Sangha are in those Buddha's retinues, and what are the individual natures of diligence in the Dharma, and how the Bodhisattvas are adorned with forms and marks, and what kind of Dharma is taught in the Three Vehicles, and in such a field, what are the castes of I, Brahmins, etc., and what are the appearances of householders and renunciates, and what kind of Bodhisattva conduct is practiced after hearing the Dharma, and when and how much food, clothing, and ornaments are given to those Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas, all of these are shown on one body. Similarly, when practicing the perfections of morality, patience, diligence, concentration, and wisdom, all the practices of those previous stages that were not complete, all the stages are shown simultaneously on one body, let alone all the previous practices, even in the pores of the body are clearly shown. Secondly, not only that, but also other Buddhas who have passed away, will come in the future, and those who are now teaching the Dharma with a loud voice at the end of the sky, so that beings tormented and bound by suffering can breathe and live in the world, and those Buddhas who abide, from the initial generation of Bodhicitta to the realization of the essence of Bodhi, those deeds of the Buddhas of the three times, all actions, knowing that all things are without self-nature, like the nature of illusion, how to show my conduct, similarly in the pores of the body, it is clearly shown at the same time. For the illusionist, by the power of mantra, transforms his own body...
Chinese
如果时性能显现各种器情世界，那么佛陀又何须说示现呢？ 同样，三世的菩萨和所有自生圣者声闻的行持，以及其余各自众生的状态的行持，全部在一个毛孔中，于同一时间显现。 第三，从处所的角度和时间的角度分为两种。 第一，完全清净无垢，这仅仅是佛陀的事业，通过意愿进入的方式，一粒微尘的处所，能示现与虚空边际相接的世界范围；能够遍布无边世界的各个角落，在一粒极微尘上示现，从而示现整个世界被一粒极微尘所遍布。 即使如此，那一粒微尘也不会变得粗大，世界也不会变得微小。 第二，同样，无有分别念的能仁您，在有寂轮回的尽头之间，每一个刹那所显现的各种行持，其数量如同整个赡部洲所有极微尘的数量一样，行持的数量是无数的。 第二是功德，其中宣说了功德之首的十力，不能尽述所有功德的方式，以及了知这些功德的利益三种。 第一分为教和释。 第一，佛地以十力来区分，因此它的区分是知是处非处力，以及知业异熟的智慧，通达各种意乐的力量，知各种界的力量，同样地，知上等和非上等根器，以及一切行道的道路，知禅定解脱三摩地和等至等智慧力，知宿命随念，同样知死殁和出生之智，知诸漏已尽之力，这便是佛陀的十力。 第二，详细解释，就像每一颂的结尾都有“力”字一样进行解释。 从什么因必定产生什么果，那就是它的处。
English
If time can manifest various containers and contents, then what need is there to mention the Buddha manifesting in this way? Similarly, the conduct of the bodhisattvas of the three times and all the self-arisen noble Shravakas, as well as the conduct of the remaining individual beings in their respective states, are all shown in one pore, at the same time. Third, there are two types: from the perspective of place and from the perspective of time. First, this complete purity without any defilement is solely the activity of the Buddha. Through the gateway of entering by mere intention, a single atom of space can show the extent of the world reaching the edge of the sky; it can pervade all corners of the infinite world, showing it on a single atom, thereby showing the entire world pervaded by a single atom. Even so, that single atom does not become coarse or large, and the world does not become subtle or small. Second, similarly, You, the capable one, who does not possess any conceptualization, between the end of samsara and existence, the number of various conducts that you show in each moment is as many as the number of all the atoms in the entire Jambudvipa; the number of conducts is countless. Second is merit, in which the ten powers, the chief of merits, are explained, the way in which all merits cannot be fully expressed, and the three benefits of knowing these merits. The first is divided into teaching and explanation. First, the Buddha-ground is distinguished by the ten powers, therefore its distinctions are the power of knowing what is and is not the case, as well as the wisdom of knowing the ripening of karma, the power of understanding various inclinations, the power of knowing various realms, similarly, knowing superior and non-superior faculties, as well as all paths of practice, the wisdom-power of knowing dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, etc., knowing the recollection of past lives, similarly knowing the wisdom of death and birth, the power of knowing the exhaustion of all defilements, these are the ten powers of the Buddha. Second, a detailed explanation, just as each verse ends with the word "power," is given. From what cause does what result necessarily arise? That is its place.
Tibetan
ས་སུ་དེ་མཁྱེན་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་སྐབས་ཡོད་ལ་གནས་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཤད་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་དགེ་བ་ལས་མི་བདེ་བ་དང་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལས་དབང་གིས་སྲིད་པ་བརྒྱད་མི་འགྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་མིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་ཐོགས་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་གནས་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །རྣམ་སྨིན་འདོད་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འཕེན་པའི་ལས་དགེ་བ་དང་རྣམ་སྨིན་མི་འདོད་པ་འཕེན་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་གཉིས་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་འདྲེས་མ་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཟག་མེད་དངོས་ཀྱི་ལས་དང་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལའང་། མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ་སོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་མཛད་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་ཀུན་འབྱུང་གི་ས་དང་། སོགས་ཀྱིས་དད་སོགས་རྣམ་བྱང་གིས་འགྱུར་བའི་སྟེ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དམན་པ་དང་ འབྲིང་དང་གང་ཡང་ཁྱད་འཕགས་འདོད་པ་དང་། མོས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོགས་པའམ་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་ལའང་མཁྱེན་པ་ནི་དུས་གསུམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་སོགས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་དེ་ཁམས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁམས་དང་། བདེན་གཉིས། ཁམས་གསུམ་སོགས། ཁམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཀུན་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་རྣམ་ཀུན་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཇུག་པ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །ཡང་དག་མིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་སོགས་ཀུན་ཉོན་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། སོགས་སྒྲས་དད་སོགས་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་ཆེས་རྣོ༷་བ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཡིན་པར་བཞེད་ལ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དང་དབང་པོ་རྟུལ་ཉིད་མཆོག་མིན་པར་བཤད་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་དང་དབང་པོ་དེ་དག་གི་རང་ཡུལ་ཕན་ཚུན་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དབང་པོའི་ཁོང་དུ་ཆུབ་པ་སྟེ་དབང་པོ་ཉིད་ལ། འདི་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཅེས་སོ། །ཐག་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་ནས་མིག་ལྟ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ད
Chinese
如是，诸佛所说，善业生乐，如时处有，反之，善业生不乐，得见道而不能成就八有等。了知无边非处自性之所知，断除障碍，是为知处非处力。成熟所欲之可爱业为善业，成熟非所欲之不可爱业为不善业，此二不杂，反之则为杂业，以及有漏业，能灭尽彼之无漏真实业，以及彼业之成熟极不相同之种种，了知无碍之能力，能个别趣入，亦即通达三时所摄之业及其果，此即称为业之成熟力。贪嗔等一切烦恼生起之处，以及信等净善所变，即由种子力所生之欲，乃极不相同之种种，下劣、中等、殊胜之欲，以及于彼之外，为一切所行之法所覆或所蔽之意乐，了知乃遍及三时一切有情，此即名为知种种意乐力。于佛界之分类善巧者，说眼等十八界之自性空性即是界。如是，于界、二谛、三界等一切界之种类，圆满佛陀之智慧无边，且能于一切界之差别中趣入，此即称为知种种界力。于非真实之遍计等一切烦恼有自在，以及信等净善之根极利，是为最胜，中等根之情况及钝根则说为非胜。眼等二十二根，以及彼等根之自境，了知互相成办之能力，即于根中，知此有成办之能力。如闻“啪”之声后欲见等。
English
As such, the Victorious Ones have said that happiness arises from virtuous actions, like being in a time and place where it exists. Conversely, the opposite is true: unhappiness arises from virtuous actions, and one cannot achieve the eight existences by attaining the path of seeing. Knowing the infinite knowable things that are of the nature of non-places, and abandoning obstacles to that knowledge, is explained as the power of knowing what is and is not a place. The virtuous action that ripens into desirable and pleasing things is a good action, and the action that ripens into undesirable and displeasing things is a non-virtuous action. These two are unmixed. Conversely, mixed actions and contaminated actions are those that are exhausted by the uncontaminated, real action. And the ripening of that action is extremely diverse and varied. The knowledge and power to enter into each of these without obstruction, which pervades all knowable things, including actions and their results, is considered the power of the ripening of actions. The place where all afflictions such as attachment and hatred arise, and the desires that are transformed by pure virtues such as faith, which are produced by the power of seeds, are extremely diverse and varied: inferior, middling, and superior desires. And the intentions that are covered or obscured by all other practices besides those, the knowledge of which pervades all beings in the three times, is called the power of knowing various intentions. Those who are skilled in classifying the Buddha-realm say that the emptiness of the nature of the eighteen elements, such as the eye, is the element. Thus, the wisdom of the perfect Buddhas is infinite in all kinds of realms, such as the realms, the two truths, and the three realms, and they enter into the distinctions of all realms. This is considered the power of knowing various realms. Having power over all afflictions such as unreal conceptualizations, and the sharpness of the roots of pure virtues such as faith, is considered supreme, while the state of middling roots and dull roots are said to be non-supreme. The twenty-two faculties, such as the eye, and the ability of those faculties to accomplish their own objects, knowing that within the faculties themselves, that this has the ability to accomplish. Like hearing the sound "thak" and wanting to see, etc.