Tibetan
ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། རེ་ཞིག་ཅེས་པས་བྱང་སེམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཀྱང་དེ་ལས་ཆ་ཤས་ཞིག་བརྗོད་ནས་བཅུ་པ་འདིར་བྱང་སེམས་དེའི་ཡོན་ཏན་དག ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་འདས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྡོམས་པ་རྣམས་ན། རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། བྱང་སེམས་འདིས་རྟོགས་པ་ཀུན་ནས་རྒྱུ་བ་མེད་པར་རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་རེ་རེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བའི་འཁོར་རྣམས་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བགྲངས་པ་ལས་འདས་པ་དང་དེ་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་སོགས་འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་སྟེ། ཀྱང་སྒྲས་ཚངས་དབང་འཁོར་བསྒྱུར་ཉན་རང་སོགས་གང་གདུལ་བྱའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་འདྲེས་པར་དུས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ཆོས་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཤད་པ་ལ། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ཚུལ། ཐོབ་བྱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ། བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ གསུམ། དང་པོ་ལ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། གནས་གང་དུ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བརྙེས་པ་གསུམ། དང་པོ། གང་ཕྱིར་དཔེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་རེག་ཐོགས་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཟླ་སྣང་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྔ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་ལ་ཟླ་སྣང་གསལ་བར་གྱུར་པ་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་ངོ་། །ས་བཅུ་བར་སྔོན་ཚེ་སྟོབས་བཅུ་སྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སླར་ཡང་འབད་འགྱུར་ཅིང་། ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། སླར་ཡང་སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་ས་དེར་འབད་པ་མཛད་འགྱུར་བ། ཞེས་པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གོ་མི་འགགས་པས་ཟླ་བའི་སྣང་བ་འགོག་མེད་དུ་གསལ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན་སྣང་བར་བྱེད་ནུས་ཀྱི་གཞན་གོ་འགགས་པ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱི་ནང་དུ་མི་ནུས་པ་ལྟར། སྔར་གྱི་ས་ཀུན་ཏུ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་ལ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཐོག་རེག་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་སོགས་ཟླ་བ་འདྲ་བ་གསལ་རུང་བར་མཁྱེན་ནས་ས་བཅུ་པ་དེར་སྔོན་ཚེ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྔོན་ཚེ་སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ ས་བཅུ་པ་དེར་
Chinese
另外还显示了两种功德。第一，暂时说来，虽然不能完全说出那位菩萨的功德，但从那里面说出一部分，在此第十地，那位菩萨的功德，远远超出了言语的范围。不是言语范围的佛土，不可说的又不可说，总合起来，如微尘有多少，就能获得多少功德。第二，这位菩萨无有周遍流转的证悟，在自己的每个毛孔里，也有无数不可计量的菩萨眷属。并且，一起有超越数量的圆满正等觉之身，以及天、非天、人等众生。而且，用“也”字包括梵天、自在天、转轮王、声闻、缘觉等，无论以何种所化之身，都能不混杂地在刹那刹那间说法。第二，解释究竟的佛地。首先，获得菩提的方式。所要获得的菩提的体性。获得菩提后，以化身利益他众的方式这三者。首先，在第一点中，有真实的意义，以及对此的辩论的消除这两点。在第一点中，有何时、在何处、以何种方式获得这三点。第一，因为譬如虚空无垢，即唯有远离触碍，月亮才能显现光明。古译中也有“如虚空无垢，月亮才能显现光明”的说法。在十地之间，你将再次努力于先前生起十力的佛地。纳措的译本中说：“你将再次努力于先前生起十力的先前之地。”就像虚空无垢，因为没有阻碍，所以月亮的显现无碍地照亮，能够照亮一切众生，而其他的有阻碍，比如在海洋等之中就不能这样。以前的地上没有生起力量等佛法的能力。在这里，知道在获得佛法上，所有障碍触碍都已耗尽的十地智慧，就像虚空一样，能够显现佛法力量等如月亮般，所以在第十地，先前生起十力的佛地的先前，在能够生起十力的
English
Additionally, two kinds of merits are shown. First, for the time being, although it is not possible to fully express the merits of that Bodhisattva, but from that, a part is spoken, and in this tenth bhumi, the merits of that Bodhisattva, far exceed the scope of speech. The Buddha-land that is not within the scope of speech, the unspeakable and the unspeakable again, all added together, as many as there are dust particles, that many merits will be obtained. Second, this Bodhisattva has no pervasive wandering realization, and in each of his own pores, there are also countless immeasurable Bodhisattva retinues. Moreover, together there are bodies of perfect complete enlightenment that exceed number, as well as beings such as gods, asuras, humans, etc. Furthermore, the word "also" includes Brahma, Ishvara, Chakravartin, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., no matter what form of being to be tamed is taken, they can teach the Dharma in every moment without mixing. Second, explaining the ultimate Buddha-ground. First, the way to attain Bodhi. The nature of Bodhi to be attained. After attaining Bodhi, the way to benefit others with emanations, these three. First, in the first point, there is the true meaning, and the elimination of disputes about it, these two points. In the first point, there are when, where, and how to attain, these three points. First, because like the sky is without stain, that is, only when it is free from touch and obstruction, can the moon appear clearly. In the ancient translation, it also says, "Like the sky is without stain, the moon can appear clearly." Among the ten bhumis, you will again strive for the Buddha-ground where the ten powers were previously generated. The translation of Nagtso says, "You will again strive for the previous ground where the ten powers were previously generated." Just like the sky is without stain, because there is no obstruction, the appearance of the moon shines unhindered, able to illuminate all beings, but others are obstructed, such as in the ocean, etc., it cannot be like this. In the previous grounds, there was no ability to generate Buddha-dharmas such as powers. Here, knowing that in obtaining the Buddha-dharma, all obstructing touches have been exhausted, the wisdom of the tenth bhumi, like the sky, is able to manifest Buddha-dharma powers, etc., like the moon, so in the tenth bhumi, the previous life of the Buddha-ground that previously generated the ten powers, in the ability to generate the ten powers,
Tibetan
སངས་རྒྱས་པ་ལ་འབད་པའམ། སླར་ཡང་ཞེས། སྔར་དང་མི་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནར་ཉེ་བས་ན། ས་བཅུ་པ་འདིར་གང་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་སོང་སོང་ནས་ཕྱིན་ལ་ཁད་པ་ན། ས་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པས་དེའི་འབད་པ་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཆེར་འབད་པའི་དོན་ཏེ་ས་དང་པོ་ལྟ་བུ་ན་འབད་པ་དེ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་འབད་པ་ཡིན་ཀྱང་དངོས་སུ་ས་གཉིས་པ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱར་དམིགས་ལ་འདིར་དེ་དངོས་སུ་འཐོབ་བྱར་འབད་པས་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ། འོག་མིན་དུ་ནི་ཐོབ་བྱ་བླ་ན་མེད་པ་གང་གི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་འབད་གྱུར་གོ་འཕང་མཆོག་ཞི་བ། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་གང་དང་ཡང་མཚུངས་པ་མེད་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས་སོ། །གསུམ་པ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་བུམ་པ་མཁར་གཞོང་སོགས་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེར་གཏོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར། གཟུགས་ཚོར་སོགས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མེད་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་ནས། མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། ལན་གཉིས་དང་པོ་ལ། ཡུལ་སྐྱེ་མེད་ རྟོགས་པར་མི་འཐད་པར་རྩོད་པ་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་ན་ཡུལ་དེ་མཁྱེན་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཚེ་སྐྱེ་འགག་སོགས་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཏེ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཅིར་ཡང་གཟུང་བྱར་མི་གནས་པས་སོ། །བློ་མ་ཞུགས་པར་ཡང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཅན་དེ་རྟོགས་པའི་བློ་ཞེས་པའང་ངེས་པར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ལ། ཡུལ་དེ་ཡུལ་ཅན་དེས་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི་དེ་རྟོགས་པའམ་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་སོགས་བྲལ་བས་ཡུལ་གནས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མིན་ན་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཏེ་མི་དམིགས་ལ་མ་དམིགས་བཞིན་དུ་ཡུལ་དེ་རྟོགས་ཞེས་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ་རྟོགས་བྱ་མེད་པས་དེ་རྟོགས་པར་མི་འཐད་དེ་མ་ཤེས་པའི་མི་ངོ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྩོད་པ་དང་། གཉིས་པ། ཡུལ་སྐྱེས་ལ་སྔོན་པོ་འཛིན་པ་ལ་དེའི་ཡུལ་ཅན་དེ་རྟོགས་པར་འཇོག་པ་བཞིན་ཡུལ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མཁྱེན། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟར་གྱུར་ན་ཡུལ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡུལ་དེ་
Chinese
努力于成佛，或者说，更进一步，因为与过去不同，非常接近于获得佛果。因此，在这第十地，无论去往何处，都几乎要到达了。由于没有其他地之间的间隔，所以这种努力就像仅仅为了遍知一样，意义在于更加努力。就像初地一样，虽然努力是为了遍知，但实际上是以获得二地智慧为目标。而在这里，是努力实际获得它，所以与过去不同。第二，在色究竟天，为了获得无上之果，经历了无数劫的努力，您已经获得了那至高寂静的果位，以及一切功德的究竟，与任何事物都无法比拟。第三，正如瓶子、盘子等器皿的区分，并不能区分其中所包含的虚空一样。因为在胜义谛中，没有任何由色、受等不同事物所造成的区分。因此，您以一瞬间的智慧，如实地领悟了一切所知皆为平等一味。贤慧的您在一瞬间就领悟了一切所知。第二部分是辩论和回答，分为两部分。第一部分是，辩论不应证悟无生之境，以及如果境与有境为一，则不应在知晓境后向他人展示的辩论。第一点是，如果生灭等戏论寂灭是诸法的实相，那么智慧，也就是知识，就不会进入其中，因为它不以任何可执持的方式存在。如果没有智慧进入，那么称其为证悟所知之境的智慧也是不合理的。如果境没有被有境完全了解，那么如何证悟或了解它呢？这将会是矛盾的。如果境没有生等，那么境就没有相状，那么有境如何缘取它呢？它无法缘取，既然无法缘取，那么说证悟了境也是不合理的，因为没有可证悟之物，就像不认识的人不认识另一个人一样。这是辩论。第二点是，就像在境生起时，执持蓝色，就认为有境证悟了它一样，那么境未生起时，如何知晓它呢？此外，如果境与有境没有二元对立，就像水倒入水中一样，那么说“境是这样的”来描述境，
English
To strive for Buddhahood, or rather, even further, because unlike before, it is very close to attaining the fruit of Buddhahood. Therefore, in this tenth bhumi, wherever one goes, one is almost there. Since there is no interval between other bhumis, this effort is like striving solely for omniscience, meaning to strive even harder. Just like in the first bhumi, although the effort is for omniscience, it actually aims at attaining the wisdom of the second bhumi. And here, it is striving to actually attain it, so it is different from before. Second, in Akanishta, having strived for countless kalpas for the sake of attaining the unsurpassed fruit, you have attained that supreme, peaceful state, the ultimate of all qualities, incomparable to anything. Third, just as the distinctions of vessels like pots and plates do not distinguish the space they contain. Because in the ultimate truth, there is no distinction made by different things like form and feeling. Therefore, with a moment of wisdom, you truly comprehended that all knowable things are of equal taste. Wise one, in a moment you comprehended all knowable things. The second part is debate and response, divided into two parts. The first part is the debate that it is not appropriate to realize the unborn realm, and the debate that if the realm and the realm-possessor are one, then it is not appropriate to show the realm to others after knowing it. The first point is, if the pacification of elaboration such as arising and ceasing is the suchness of all dharmas, then intelligence, that is, knowledge, will not enter into it, because it does not abide in anything that can be grasped. If intelligence does not enter, then it is certainly not reasonable to call it the intelligence that realizes the realm of knowable objects. If the realm is not fully known by the realm-possessor, then how can it be realized or known? This would be contradictory. If the realm is devoid of arising and so on, then the realm has no characteristics, so how does the realm-possessor focus on it? It cannot focus, and since it cannot focus, it is not appropriate to say that the realm is realized, because there is nothing to be realized, just as a person who does not know another person does not know them. This is the debate. The second point is, just as when a blue object arises, holding onto the blue, it is considered that the realm-possessor has realized it, then how does one know the realm when it has not arisen? Furthermore, if the realm and the realm-possessor are non-dual, like pouring water into water, then describing the realm by saying "the realm is like this,"