Tibetan
་བཅུ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སྣང་ཡོད་མེད་ཟེར་ཀྱང་། བྱང་ས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་ནོ། །དོན་དམ་འཛིན་པ་ཤེས་རབ། ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ། དོན་ལ་དོན་དམ་རྐྱང་པ་མིན་པར་ཀུན་རྫོབ་དང་རོ་གཅིག་པའི་དོན་དམ་འཛིན་པ་སྟེ་གཉིས་སྣང་ནུབ་ཅིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པ་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ། དཔེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆར་སྤྲི༷ན་རྣམས་ལས་ཆུ་ཡི་ཆར་སིམ་པར་འབབས་པ་ཇི་ལྟར་དོན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི། རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་བཟང་པོ་ཕན་བདེའི་འབྲས་བུ་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུ་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཀྱང་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་སའི་ཡོན་ཏན་ལ། ས་དང་པོར་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་བཤད་པ་དང་། དེས་གཞན་ལ་བསྒྲེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ཡི་ཚེ་བྱང་སེམས་འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་༡བརྒྱ་ཡི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་ཀྱང་འདི་ཡིས་༢རྟོགས་པ་སྟེ་ཤེས་སོ། །ས་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱར་༣གནས་ཤིང་བཞུགས་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་བ་བརྒྱའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་༤མཐར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཡང་དག་འཇུག་ཅིང་། བློ་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་༥ཅིང་དེ་ལས་ལྡང་བའམ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་འདི་ཡིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀུན་ནས་༦གཡོ་ཞིང་འགུལ་བརྡེག་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་བརྒྱ་འདི་ཡིས་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣང་༧བར་ནུས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རླབས་པོ་ཆེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱང་སེམས་དེས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་དུས་གཅིག་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་༨ཅིང་། བརྒྱ་ཕྲག་གི་གྲངས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟེ་ གྲངས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་ཡང་འགྲོ་བར་༩འགྱུར་བ་དང་། བྱང་སེམས་དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམས་ཡང་དག་༡༠འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐུབ་དབང་གི་སྲས་པོ་
Chinese
如第十地一般。如是说。第二，是智慧的波罗蜜多格外殊胜，虽然说智慧和耶谢（梵文：jñāna，智慧）的区别在于有无内外二相，但《菩萨地论》中说：对于一切法如实安立，知晓此者，是耶谢的波罗蜜多。执持胜义谛是智慧，执持世俗谛是耶谢。实际上，并非仅仅执持胜义谛，而是执持与世俗谛融为一体的胜义谛，即二相消失，没有分别，融为一体。那是智慧的果实。第三，譬如世间，从雨云中水雨细密降下，如是，为了使众生的相续中生起善良的功德庄稼，具有利益和安乐的果实，从身为第十地菩萨的伟大者那里，也会不费力气，以任运自成的 方式降下神圣的佛法之雨，故称为法云。入中论中说：胜义菩提心第十地已述。第二，地的功德方面，讲述初地生起的十二百种功德，以及以其与他者比较的方式两种。第一，获得初地之时，此菩萨刹那间能见到一百尊佛的容颜，并且这些佛陀对自己的加持也能证悟，即知晓。获得初地之时，能安住并停留一百劫，也能以智慧如实照见一百劫的前后之尽头，具慧的王子刹那间能入定于一百个三摩地之门，并能从中出定或放舍。此菩萨能以神通完全摇动、震动十方的一百个世界，能以光芒照亮一百个世界，同样，以伟大的神通，此菩萨能同时成熟一百个众生的相续。也将前往与百千之数相关联的，即具有数量的佛土。并且，此菩萨能如实开启一百个法门，能仁的儿子
English
Like the tenth bhumi. Thus it is said. Secondly, it is also that the perfection of wisdom is particularly supreme, although it is said that the difference between prajñā (wisdom) and jñāna (Sanskrit: jñāna, wisdom) is whether or not there are inner and outer two appearances, but in the Bodhisattva-bhumi it is said: To know how to properly establish all dharmas as they are, is the perfection of jñāna. Grasping the ultimate truth is prajñā, grasping the conventional truth is jñāna. In reality, it is not merely grasping the ultimate truth, but grasping the ultimate truth that is integrated with the conventional truth, that is, the two appearances disappear, there is no distinction, and they are integrated. That is the fruit of prajñā. Thirdly, for example, in the world, just as water rain falls gently from the rain clouds, in the same way, in order to generate good merit crops in the minds of sentient beings, which have the fruits of benefit and happiness, from the great being who is the tenth-bhumi bodhisattva, the rain of the sacred Dharma will also fall effortlessly and spontaneously, therefore it is called the Dharma Cloud. In the Madhyamakāvatāra it is said: The tenth bhumi of the ultimate bodhicitta has been described. Secondly, regarding the qualities of the bhumis, there are two ways of explaining the twelve hundred qualities that arise in the first bhumi, and comparing them with others. First, when one attains the first bhumi, this bodhisattva can see the faces of one hundred Buddhas in an instant, and also realize, that is, know, the blessings that these Buddhas have bestowed on him. When one attains the first bhumi, one can abide and stay for one hundred kalpas, and also see with wisdom the beginning and end of one hundred kalpas. The wise prince can enter into one hundred samādhi doors in an instant, and can also emerge or release from them. This bodhisattva can completely shake and move one hundred worlds in the ten directions with miraculous powers, and can illuminate one hundred worlds with light. Similarly, with great miraculous powers, this bodhisattva can ripen the minds of one hundred sentient beings at the same time. He will also go to the Buddha-fields that are related to the number of hundreds of thousands, that is, have a number. Furthermore, this bodhisattva can truly open one hundred Dharma doors, the son of the Able One.
Tibetan
འདིས། རང་གི་ལུས་གཅིག་ལ་ལུས་བརྒྱ་རྣམས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་༡༡བྱེད་པའང་ཡིན་ལ། ལུས་དེ་ལ་འཁོར་མེད་པ་མིན་གྱི་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཛེས་པས་འབྱོར་པའི་ལུས་ཡིན་ཅིང་། ལུས་དེ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་འཁོར་ཅི་ཙམ་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་དག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་༡༢བའང་སྟོན་པའི་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པས་མཛེས་ཤིང་འབྱོར་བ་སྟེ་བློ་ལྡན་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གནས་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི། ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ལ་མ་དག་པའི་ས་ལྷག་མ་དྲུག་ལ་གོང་གི་གྲངས་འགྱུར་གྱིས་བསྒྲེ་བ་དང་། དག་པ་གསུམ་ལ་རྡུལ་གྲངས་ཀྱིས་བསྒྲེ་བ་གཉིས། དང་པོ། བཅུ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པས་སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྟོང་ནི་ཡང་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ་སྟེ་ས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་ནི་གསུམ་པ་པས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བཞི་པ་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འཐོབ་ ཅིང་། ལྔ་པ་དེ་ཡིས་བྱེ་བ་སྟོང་འགྱུར་ཐོབ་ལ། དེ་ནས་ས་དྲུག་པ་པས་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་འགྱུར་ཡང་སྟེ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ། བདུན་པ་པས་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་དང་སླར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། ཡང་དག་པར་ནི་བསྒྱུར་བ་ནི་འབུམ་ཡིན་པས་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། བརྒྱད་པའི་ཡོན་ཏན། དགུ་པའི་ཡོན་ཏན། བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ། དང་པོ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་གྲངས་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་བགྲངས་མི་ནུས་པས། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱིས་བགྲངས་བར་བཤད་པས། མི་གཡོའི་སར་གནས་པ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དེས། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་བསྡོམས་པ་སྟེ་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་ན། རྡུལ་གྱི་གྲངས་ཚད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དང་། གྲངས་མཉམ་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྔར་བསྟན་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཡང་དག་པར། བསྡོམས་པ་ཕྲག་ནི་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཚད་ ཀྱི་གྲངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་པོ་བཤད་པ་དང་།
Chinese
因此，這也顯示了自身一個身體能完全展現百個身體。那個身體並非沒有眷屬，而是具有自身眷屬莊嚴的身體。那個身體的每一個有多少眷屬呢？顯示與每一百位菩薩相連，具有自身眷屬莊嚴，也就是說，具慧者安住在極喜地，獲得那十二個百種功德後，會生起極大的歡喜。第二，將不淨的剩餘六地與之前的數量變化進行比較，以及將清淨的三地與微塵數量進行比較，這兩種情況。第一，如實獲得十二種功德，安住在第二個離垢地，之前的那些功德將真正獲得一千倍，那些功德是第三地、第四地、第五地、第六地、第七地，菩薩在這五個地上，第三地獲得十二萬個，第四地獲得一億個，第五地獲得十億個，然後第六地獲得千億個，也就是獲得十二萬億個。第七地獲得千兆億個，也就是獲得十二萬億兆個，第八地圓滿轉化，再次轉化為千倍，真正轉化為萬億，因此一切都能完全獲得。第二，第八地的功德、第九地的功德、第十地的功德這三者。第一，從第八地開始，那些功德無法用數字來計算，因此說要用微塵來計算。安住在不動地，沒有戲論分別念的菩薩，將三千大千世界百千個世界總合起來，也就是在一個大千世界中，有多少微塵的數量，就獲得與那些數量相同的十二種功德。第二，安住在第九地善慧地的菩薩，先前所說的十二種功德，將三千大千世界無數百千個世界如實總合起來，總合的數量是無數十萬億個微塵的數量，就能獲得這樣的數量。第三，講述十二種功德，
English
Therefore, this also shows that one's own single body can fully manifest a hundred bodies. That body is not without retinue, but is a body endowed with the splendor of its own retinue. How many retinues does each of those bodies have? It shows that it is connected with each hundred bodhisattvas, and is beautiful and endowed with its own retinue, that is, the wise one dwells in the Extremely Joyful Ground, and after obtaining those twelve hundred qualities, great joy will arise. Second, there are two comparisons: comparing the remaining six impure grounds with the previous numerical changes, and comparing the three pure grounds with the number of dust particles. First, having truly obtained the twelve qualities, dwelling in the second Stainless Ground, those previous qualities will truly be obtained a thousandfold, those qualities are the Third Ground, the Fourth Ground, the Fifth Ground, the Sixth Ground, and the Seventh Ground. On these five grounds, the bodhisattva obtains twelve hundred thousand on the Third Ground, one hundred million on the Fourth Ground, one billion on the Fifth Ground, and then one hundred billion on the Sixth Ground, that is, twelve hundred trillion. The Seventh Ground obtains a trillion trillion, that is, twelve hundred trillion trillion, the Eighth Ground is completely transformed, and again transformed into a thousandfold, truly transformed into a trillion, so everything can be completely obtained. Second, the qualities of the Eighth Ground, the qualities of the Ninth Ground, and the qualities of the Tenth Ground. First, from the Eighth Ground onwards, those qualities cannot be calculated by numbers, so it is said that they should be calculated by dust particles. The bodhisattva who dwells in the Immovable Ground, without elaborative conceptualization, combines a hundred thousand three-thousandfold world systems, that is, in one great thousand world system, how many dust particles there are, one obtains twelve qualities equal to those numbers. Second, the bodhisattva who dwells in the Ninth Ground, the Ground of Good Intelligence, truly combines the previously mentioned twelve qualities, countless hundreds of thousands of three-thousandfold world systems, the total number is countless ten trillion dust particles, and one can obtain that number. Third, explaining the twelve qualities,