Tibetan
དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བདག་ལས་སྐྱེ་ལ། རྫ་མཁན་གྱི་བྱ་བ་སོགས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་རྫ་བུམ་གྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བས་ན། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེའོ་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་རྣམས་ལ་ཡང་བདག་གཞན་གཉིས་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་སྲོག་སྟེ་གང་ཟག་དང་བདག་དང་། དབང་སོགས་སྲོག་མིན་པ་དང་། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་བཟློག་ཆོས་མིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་དང་། འཆལ་ཁྲིམས་འགོག་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཤེས་པ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འདུ་བྱ་བའི་ཤུགས་ཏེ་ཚིག་གི་དོན་དགུའི་རྣམ་བཞག་བྱས་ནས་བྱམས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་སྲོག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལེན་པའི་ཕྱིར་བདག་ལས་སྐྱེས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྲོག་གཉིས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱམས་པ་རང་གི་ཕ་མ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པ་ སོགས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་བས་གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གཞན་རེ་རེ་ལས་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅེར་བུ་པ་དག་བདག་གཞན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་སྨྲ་བའང་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ན། གོང་དུ་བདག་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་ཟིན་གྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་གཅིག་ཆར་ཡང་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་མིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡང་འདོད་པ་མིན་ཏེ་མ་གྲུབ་པར་མ་ཟད་གང་ཕྱིར་རེ་རེ་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དཔེར་ན། ཏིལ་གཅིག་འབྲུ་མར་འབྱིན་ནུས་ན་མང་པོས་ཀྱང་འབྱིན་ལ། བྱེ་མ་རེ་རེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་མང་པོས་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་རྒྱུ་མེད་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱང་འཕེན་པ་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོས་བྱུང་བར་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པས་རྒྱུ་རྒྱུ་མིན་དང་དུས་དང་དུས་མིན་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཀུན་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ་ཏེ། ལྟོས་མེད་དུ་སྐྱེ་ནུས་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱང་འཕེན་པ་རྒྱུ་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞིག་འགྱུར་ན་སྟེ་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོས་བྱུང་བར་སྨྲ་ ན་ནི། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་མེད་སྤྱིར་དགག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་ཡོད་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་དགག་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་ན
Chinese
仅仅因为存在而产生，所以是从自身产生。陶匠的行为等变成其他的，是陶罐的产生者，所以也是从他者产生。因此，是从两者产生。外部如此，内部的也同样是从自他两者产生。其中，生命即人与自我，权势等非生命，显赫决定成就之法，以及与之相反的非法，烦恼的漏洞，阻止邪淫的戒律，快乐和痛苦，以及从知识产生并成为知识之因的造作之力，通过对九种词义的分类，慈爱在其他世也仅以生命的自性存在，因此才取得现在的这个生命，所以是从自身产生。因为慈爱和生命二者并非他者。而且，慈爱从自己的父母，法与非法，漏洞等变成他者而产生，所以也是从他者产生。因此，说从自他各自产生没有过失。如此，裸体派认为从自他两者产生，也不是理性的本质，因为什么呢？因为，之前对自他二者的产生所说的过失，也会一并降临。第二，从两者产生，这在世间也无法成立，而且在胜义中也不承认，不仅不成立，而且因为从各自产生是不成立的。例如，一个芝麻能榨油，那么很多也能榨油。沙子一粒粒没有能力，所以很多也没有能力。第四，破斥无因，有前派的陈述和破斥两部分。第一，顺世外道说事物由无因而生，如果这样，果就不依赖于因，没有因和非因，没有时和非时，就会恒常从一切产生，因为能够无依赖地产生。对于此，前派是，如果顺世外道认为仅仅由无因而生，也就是主张事物由无因而生，那么就会这样。第二，一般破斥无因，和特别破斥没有来世两部分。第一，如果这些果存在，就会以恒常存在等方式破斥，以及无因。
English
It arises from itself because it exists. The actions of a potter, etc., which become other, are the producers of clay pots, so they also arise from others. Therefore, it arises from both. Just as it is outside, so too inside, it arises from both self and other. Among these, life, which is the person and self, and powers, etc., which are non-life, the Dharma that achieves eminence and definite goodness, and the non-Dharma that reverses it, the outflows of afflictions, the vows that prevent misconduct, happiness, and suffering, and the force of formation that arises from knowledge and becomes the cause of knowledge, by classifying the nine meanings of words, love exists as the nature of life in other lifetimes as well, and therefore takes this present life, so it arises from itself. Because love and life are not other. Moreover, love arises from one's own parents, Dharma and non-Dharma, outflows, etc., which become other, so it also arises from others. Therefore, it is said that there is no fault in saying that it arises from each of self and other. Thus, the naked ones who say that it arises from both self and other are not of the nature of reason, because why? Because the faults that were previously stated for the arising of both self and other will fall upon them all at once. Second, arising from both is not established in the world, nor is it accepted in reality, not only is it not established, but because it is not established that it arises from each. For example, if one sesame seed can produce oil, then many can also produce oil. If each grain of sand has no power, then many do not have the power. Fourth, in refuting causelessness, there are two parts: the statement of the prior party and the refutation of it. First, according to the materialists who say that things arise from causelessness, if so, the results do not depend on the cause, without cause and non-cause, without time and non-time, they would always arise from everything, because they can arise without dependence. To this, the prior party is, if the materialists were to view that it arises only from causelessness, that is, if they were to assert that things arise from causelessness, then it would be so. Second, there are two parts: general refutation of causelessness, and specific refutation of no afterlife. First, if these results exist, they will be refuted by being always existent, etc., and causelessness.
Tibetan
་རྟག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཚེ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་རྒྱུ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ། རྒྱུ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྟེ་ལྟོས་པ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་མི་སོག་པར་ཐལ་བས་དགག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་རྟག་ཏུ་མེད་པས་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ། མཐོང་བ་དང་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡིས་དེའི་རྒྱུ་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པའམ་སོག་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པར་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པར་གྱུར་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ཀྱང་ ཡོད་མི་རིགས་པས་ནམ་མཁའ་ཡི་ཨུཏྤ་ལ་ཡི་དྲི་དང་མདོག་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ན། དེ་ལྟ་མིན་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲའི་འཇིག་རྟེན་འདི་མངོན་སུམ་དུ་དབང་པོས་འཛིན་པའང་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་རང་གི་བློ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་སྔོན་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་དགག་པ་ལ། རྒྱང་འཕེན་པའི་བློ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྟོག་པ་ལ་ཚད་མ་མིན་པར་སྟོན་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྒྱང་འཕེན་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཞི་སྟེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིའོ། །དེ་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་པདྨ་དང་བལ་བོའི་སེའུ་སོགས་དང་རྨ་བྱ་དང་བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་དཔྱོད་པའི་བློ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆང་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཕྲད་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱོས་པ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུ་མྱོས་འགྱུར་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ། ནུར་ནུར་པོ་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བློ་སྐྱེ་སྟེ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་ཀུན་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་
Chinese
以常无等方式的两种破斥。第一种，常有和从一切产生两种过失。第一，彼时一切事物应成恒时存在，因为不依赖于时间和无因。第二，从一切非因中也将产生一切，因为没有依赖。第二种，为了果实而不积累因应成过失的破斥，以及世间一切事物如虚空之花般恒时不存在的破斥两种。第一，与所见相违，若不依赖于因，则为了果实产生，此世间也不会以百千苦行的方式收集或积累种子等因，因为彼因不生果，果是无因的缘故。第二，若以某种方式，有情皆为空无因，则因无故，其果世间也 不应存在，如不能取虚空莲花的香和色一般，一切法也应是不可取的。若非如此，而是极其明亮的此世间显现为根识所取，因此，如自之蓝色的心识从蓝色产生一般，应知此世间也是从因而生。第二，破斥没有他世，对于顺世外道的认为没有他世的观点，显示其非量，显示其是颠倒之识两种。第一是，彼顺世外道是，彼自性四者，即地、水、火、风四者。此四者是一切有情的因，因为彼等完全成熟的差别，莲花和尼泊尔苹果等，以及孔雀和鸿雁等各种各样的形态，不仅如此，辨别事物自性的智慧也从此产生，如酒中掺杂的特殊成分完全转变的差别，众生因醉酒而产生的力量一样，柔软等大种 完全成熟的特殊成分产生智慧，是为了完全断除对境。因此，内外一切皆是从此世间的因而产生。
English
Two refutations by means of impermanence, etc. In the first, there are two faults: permanence and arising from everything. First, at that time, all things would necessarily exist at all times, because they do not depend on time and are without cause. Second, everything would arise from everything that is not a cause, because there is no dependence. The second has two refutations: the refutation that one would necessarily not accumulate causes for the sake of results, and the refutation that all things in the world are always non-existent like flowers in the sky. First, it contradicts what is seen. If it does not depend on the cause, then for the sake of the result arising, this world would not collect or accumulate seeds and other causes by means of hundreds of thousands of hardships, because that cause does not produce the result, and the result is without cause. Second, if in one way or another, beings are empty of cause, then because there is no cause, the world, which is its result, should also not exist. Just as one cannot grasp the scent and color of a lotus in the sky, all phenomena should also be ungraspable. If it is not like that, but this extremely bright world is manifestly apprehended by the senses, then just as one's own blue consciousness arises from blue, know that this world also arises from a cause. Second, refuting the absence of another world, showing that the Carvaka's mind, which thinks that there is no other world, is not a valid cognition, and showing that it is a reversed mind. The first is: that Carvaka is the four elements themselves, namely earth, water, fire, and wind. These four are the cause of all beings, because from the distinction of their complete ripening, the forms of various kinds such as lotuses and Nepali apples, as well as peacocks and geese, and not only that, but the wisdom that discerns the nature of things also arises from that alone, just as the power of intoxication arises from the distinction of the complete transformation of the special ingredients mixed in wine, the great elements such as softness Wisdom arises from the complete ripening of special ingredients, in order to completely cut off the object. Therefore, all internal and external things arise only from the cause of this world.