Chinese
由于错乱之因所染污的有缺陷的感官持有者的知识，相对于感官完好的知识来说，被认为是错误的。第二，一般展示了境也是错误的差别，以及具体地，对于所执著的境产生错觉的所执著的境，即使在名言的辨别者的量面前也不成立的两种情况。第一，境有者同样，境也是没有被错乱之因损害的六种感官的知识，所要执著的任何事物，都被所有世间理解为那样，只有世间本身才是真实的，其余的，感官错乱之因存在于内部，如眼花、黄疸病、服用了曼陀罗花等。那些以及感官有损害的外部因素，如在镜子和岩洞中说话，夏季的阳光靠近灰色沙漠的地区，那些依次是执著影像和岩石的回声、海市蜃楼为水等的原因。同样，魔术师也使用了咒语、药物等。对于意根，有咒语、药物、颠倒的宗义的似是而非的理由，以及睡眠的损害，如梦等。像那样被错乱之因所染污，所执著的本身也被认为是比世间本身还要错误的。 如果用胜义的辨别者来分析，自在的作者和名言中存在的瓶子，两者都是由分别念在那上面安立的，因此找不到或没有自己的自性是相同的，但是胜义中没有，并不意味着名言中也没有，因为这里是名言量成立的场合。名言中瓶子等的自性怎么会没有呢？如果没有，就会变成诽谤一切名言的罪过，名言中存在不存在、是与不是的量成立就一点也无法成立了。名言中没有自性，仅仅由分别念安立就能成立为量，那么佛教徒和外道徒的宗义就没有真假之分了。善恶、因果、好坏、取舍全部混乱，因此这个体系中名言量是完全没有的。因此，名言中由分别念安立的符合意义的是量成立，不符合意义的不是由量成立，必须这样做，而符合意义不符合意义，如果不从名言的事物的自性是否符合来区分，就根本没有成立的方法，因此境有者是量和非量。
English
The knowledge of those with defective faculties tainted by the cause of delusion is considered erroneous in relation to the knowledge of those with well-functioning faculties. Secondly, there are two aspects: a general presentation of the distinction of objects also being erroneous, and specifically, the object of clinging being deluded, and the object of clinging not being established as true even in the face of the valid cognition that discerns conventional reality. Firstly, the object-possessor is the same, and the object is also the knowledge of the six faculties that are not harmed by the cause of delusion. Whatever is to be apprehended is understood by all the world as such and such; only the world itself is true, and the rest is that the cause of delusion of the faculties exists within, such as blurred vision, jaundice, eating Datura, and so on. Those and the external factors that harm the faculties, such as speaking in mirrors and caves, the summer sun near the gray desert area, those are the causes of perceiving reflections, echoes of rocks, and mirages as water, respectively. Similarly, magicians also use mantras, medicines, and so on. For the mind faculty, there are seemingly valid reasons for mantras, medicines, and perverse philosophical tenets, and the harm of sleep, such as dreams. Being tainted by such causes of delusion, the apprehended itself is also considered more erroneous than the world itself. If analyzed by the ultimate discriminator, both the independent agent and the pot that exists conventionally are imputed by conceptual thought, and thus the absence or non-finding of their own essence is the same. However, the absence in the ultimate sense does not necessarily mean absence in the conventional sense, because this is the occasion for the establishment of conventional validity. How can the essence of pots and so on be absent in the conventional sense? If it is absent, it would become a fault of slandering all conventions, and the establishment of validity in terms of existence and non-existence, being and non-being, would be impossible. If there is no essence in the conventional sense, but it is established as valid cognition merely by imputation of conceptual thought, then there would be no truth or falsehood in the tenets of Buddhists and non-Buddhists. Virtue and vice, cause and effect, good and bad, acceptance and rejection would all be confused, so in this system, conventional validity is completely absent. Therefore, in the conventional sense, what is imputed by conceptual thought and corresponds to meaning is valid cognition, and what does not correspond to meaning is not established by valid cognition. It is necessary to do so, and if correspondence and non-correspondence to meaning are not distinguished from whether they correspond to the essence of conventional objects, there is no way to establish it at all. Therefore, the object-possessor is valid and invalid cognition.
Tibetan
་དུ་འཇོག་པ། ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་འཛིན་སྟངས་མཐུན་མི་མཐུན་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་པས། ཡུལ་ཚད་མར་གྲུབ་མ་གྲུབ་ མ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་མིན་ལས་བཞག་དགོས་ཀྱི། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་ཙམ་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་ལ། ཡུལ་ཅན་ཚད་མ་ཡིན་མིན་དང་། ཡུལ་ཚད་མས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཇི་ལྟར་བཞག་སོམས་ཤིག་དེས་ན་གནོད་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་ཐ་སྙད་འཇོག་གི་དེ་ལས་འདས་ན་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་འཇོག་མི་སྲིད་དོ། །ཐ་སྙད་དུ་རྟོག་པས་གདགས་གཞི་མེད་པར་ཕར་བཏགས་ཙམ་ཡིན་ན། རི་བོང་རྭ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཚད་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཡོད། གདགས་གཞི་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་བ་ཡོད་ན་དེ་ཐ་སྙད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕར་བཏགས་ཙམ་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པས་ཕར་བཏགས་ཙམ་གྱིས་ཐ་སྙད་གྲུབ་པས་གོ་ཆོད་ན། དུག་ལ་སྨན། དགེ་ལ་སྡིག་པ། མེ་ལ་ཆུ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་ཐལ་བས། ཚད་མ་ཚད་མིན་མེད། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན་རྟོག་པས་བཏགས་ཙམ་གྱིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་ལ་དབང་པོ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པར་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་མི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་གཉིད་ཀྱིས་ཡིད་རབ་བསྐྱོད་ཅིང་བརླབས་པའི་མུ་སྟེགས་གྲུབ་མཐའ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་བདག་དང་གཙོ་བོ་ཡོན་ཏན་ གསུམ་སོགས་གང་བརྟགས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་ལ་རྟ་གླང་དང་ཆུ་སོགས་སུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ལྟ་ཅི་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ལས་ཀྱང་ཡོད་མིན་པ་ཉིད་དེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཕུལ་བྱུང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་ནས་ཤིང་ལ་འཛེགས་པ་ཡལ་ག་སྔ་མ་བཏང་ནས། ཕྱི་མ་མ་བཟུང་བ་ལྟར་ལྟ་ངན་གྱི་གཡང་སར་ལྷུང་བའོ། །གཉིས་པ་དེས་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་ཤེས་དྲི་མེད་ལ་མི་གནོད་ཚུལ། གཞན་སྐྱེ་དགག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དགག་པ་མིན་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ལ་ལྟོས་པས། མིག་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་སོགས་སུ་དམིགས་པ་ཡིས། མིག་དག་པས་རབ་རིབ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་མ་མཐོང་བ་ལ་གནོད་ནུས་པ་མིན་པ་ཇི་ལྟར། དེ་བཞིན་དྲི་མེད་དམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པའི་སོ་སྐྱེའི་བློས། དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བློ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དཔེའི་སྒོ་ན
Chinese
安立。由于名言的处境和执持方式相同与否的缘故，必须从对境是否成立为量而不错乱的意识来安立。如果一切名言仅仅是分别念假立的，那么名言的自性就不存在了。有境是否为量，以及对境是否由量成立，请仔细思考如何安立。因此，凭借无损的根识所显现而安立名言，如果超出这个范围，就不可能安立名言成立为量。如果名言中没有分别念假立的基础而仅仅是假立，那么就像兔角一样，一切都不存在，又怎么会有成立为量呢？如果存在假立的基础，即缘起的显现，那么这就是名言法的自性，而不是仅仅假立的。此外，如果仅仅凭借分别念假立就能成立名言，并且能够起作用，那么毒药就变成药物，善业变成恶业，火变成水等等，一切都变成一切了，就没有量和非量了。如果不是这样，那么仅仅凭借分别念假立就不能使名言起作用，必须承认在无损的根识所显现的对境的自性存在的情况下，才能安立名言。第二，不了解实相的愚昧睡眠使心意极度动摇和迷惑的外道宗派，以相似的理证来衡量自己宗义的自性，无论是常一自在的我，还是自性（主物），还是功德三者等等，以及将幻术、阳焰等视为马、牛和水等等，这些在胜义谛中且不说，即使在世俗名言中也是不存在的，因为它们没有被名言的量所成立。这些是想要超群绝伦，就像爬树的人放开了之前的树枝，却没有抓住后面的树枝一样，堕入了恶见的悬崖。第二，这并不损害抉择胜义谛的无垢理智的方式。驳斥他生并非是相对于世间人的意识而驳斥，而是相对于圣者的见地。就像患有眼翳的人看到毛发等，清净的眼睛没有眼翳的意识不会看到，又怎么能损害呢？同样，舍弃了无垢或无漏的智慧的凡夫之识，对无垢智慧的智慧是没有损害的。第二，其中，从颠倒的对境，世俗谛的定义方面进行解说，以及从不颠倒的对境，胜义谛的比喻方面
English
Establishment. It is because of whether the situation and the way of holding of terms are the same or different. It must be established from the knowledge that is not mistaken about whether the object is established as valid or not. If all terms are merely imputed by conceptual thought, then the nature of terms does not exist. Whether the subject is valid or not, and how the object is established by valid means, please think carefully about how to establish it. Therefore, terms are established by the appearance of the unimpaired sense faculty. If it goes beyond that, it is impossible to establish terms as valid. If there is no basis for imputation by conceptual thought in terms, and it is merely imputed, then like a rabbit's horn, everything does not exist, so how can it be established as valid? If there is a basis for imputation, that is, the appearance of dependent origination, then that is the nature of the phenomena of terms, and it is not merely imputed. Furthermore, if terms can be established and function merely by imputation of conceptual thought, then poison becomes medicine, virtue becomes sin, fire becomes water, and so on, everything becomes everything, and there is no valid or invalid. If it is not like that, then terms cannot function merely by imputation of conceptual thought, and it must be admitted that terms can be established when the nature of the object appearing to the unimpaired sense faculty exists. Secondly, the heretical tenets whose minds are greatly shaken and confused by the sleep of ignorance of not knowing the reality, measure the nature of their own tenets with seemingly logical reasons, whether it is the self that is permanent, single, and independent, or the nature (pradhāna), or the three qualities, etc., and regard illusions, mirages, etc. as horses, cattle, and water, etc. Not to mention these in the ultimate truth, they do not even exist in conventional terms, because they are not established by the valid means of terms. These are like a person climbing a tree who wants to be outstanding, letting go of the previous branch without grasping the next one, and falling into the abyss of wrong views. Secondly, this does not harm the way of the stainless wisdom that distinguishes the ultimate truth. Refuting other-birth is not refuted in relation to the consciousness of worldly people, but in relation to the vision of the noble ones. Just as a person with cataracts sees hairs, etc., the consciousness of a clear eye without cataracts cannot see them, how can it harm them? Similarly, the consciousness of an ordinary person who has abandoned the wisdom of stainless or uncontaminated, does not harm the wisdom of stainless wisdom. Secondly, among them, from the aspect of the inverted object, the definition of conventional truth is explained, and from the aspect of the non-inverted object, the metaphor of ultimate truth.