Tibetan
ས་ཡོད་པར་བྱ་ནུས་རེ་ཀན་ཏེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་སྟོབས་ལས་ཡོད་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཀག་པས་གྲུབ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེར་བླང་སྟེ་བླང་བྱ་ཕུང་པོ་དང་དེ་ཉེར་ལེན་ཏེ་ལེན་པོ་དག་རང་དངོས་གཞན་དངོས་གཅིག་དང་ཐ་དད་སོགས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་ནམ་ཉེར་ལེན་དང་ལེན་པོས་སྟོང་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའང་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་པའི་ཚུལ་ནི། རང་སྡེ་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཟེགས་གཟན་པ་སོགས་སྤང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐར་བ་དོན་ དུ་གཉེར་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་སྐྱབས་དང་ཐར་པའི་རེ་ཐག་བཅད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཁྱེད་ཅག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཡང་། སངས་རྒྱས་པའི་བདག་མེད་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་མི་བཟོད་པས་ཐར་བའི་ལམ་ལས་རིང་དུ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། མྱང་འདས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། བརྟགས་མཐའ་བཟུང་སྟེ་མྱང་འདས་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཞིག་ཡོད་ན་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་གསུངས་པས། བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་ཅེས་མི་སྒྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ནི་མཐའ་བཞི་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་གང་དུའང་མི་བརྗོད་ལ་གང་མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་དང་འགལ་བར་བཟུང་བས་མཐའ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དགག་པའི་སླད་དུ་དེ་སྐད་མ་སྨྲས་ན། རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཚུལ་མི་ཤེས་པས། ཐ་ སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་གདུལ་བྱའི་ངོར་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས། བདེན་པས་སྟོང་ངོ་ཞེས་དང་། ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པས་མི་སྟོང་ངོ་དང་། བདེན་པས་སྟོང་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་མི་སྟོང་ངོ་ཞེས་དང་། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བསལ་བ་ཙམ་སྟེ། ལྟ་ཀུན་འབྱིན་པའི་ཐབས་སུ་དེ་སྐད་བསྟན་གྱི། སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པར་བརྗོད་པ། གང་སྟོང་རྒྱུ་དེའི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འཇིག་པའི་ཆེད་ཡིན་གྱི། སྟོང་སོགས
Chinese
就像能生出土地的瑞乾德母之子，不是由其他事物的力量所产生一样。第三，以遮止来归纳成立之义：如是，就近取，即所取之蕴，以及彼近取，即能取者，自性、他性、一与异等一切方式皆是空性之故，如是诸法，或近取与能取空性之故，如是如来也是空性，因此，如何能说如来是存在的呢？不会这样说的。第二，舍弃一切见解之方式：自宗的实事论者们说：我们舍弃了食碎者等，皈依了如来不可思议的功德和慈悲的自性，为了追求解脱。你却说如来不存在，不是断绝了我们皈依和解脱的希望了吗？你们即使皈依了佛，但佛陀无我的狮吼声，是外道所不能忍受的，因此远离了解脱之道。佛陀说佛法和涅槃也如幻如梦。如果执着于边见，认为有比涅槃更殊胜的法，也如幻如梦。我们没有诽谤如来，而是说如来没有自性成立，这是用名言的词句来表示的，并不是说如来不存在。如何呢？真实的实相在四边中的任何一边都不成立，因此在任何地方都无法言说，凡是执着四边与戏论相违的，为了遮止任何一边，才没有那样说。如果不了知证悟者们的实情，为了名言的意义，对所化众生更加增益，而宣说：以胜义谛是空性的，以名言谛是不空性的，以胜义谛是空性的，但以名言谛是不空性的，以及两种都不成立等等。如是，所谓的空性，仅仅是排除不相符的方面，是为了生起一切见解的方法而如此宣说的，并不是仅仅成立空性。因此，说空性，是为了摧毁所空之物的目标对境的戏论，而不是空等等。
English
Just as the son of Rekandemata, who can produce land, is not produced by the power of other things. Third, to summarize the established meaning by negation: Thus, the object of grasping, namely the aggregates, and the grasper, namely the one who grasps, are empty of all forms such as self, other, one, and different. Therefore, all phenomena, or the object of grasping and the grasper, are empty. Thus, the Tathagata is also empty. Therefore, how can it be said that the Tathagata exists? It cannot be said. Second, the way to abandon all views: The realists of our own school say: We have abandoned the eaters of fragments and have taken refuge in the inconceivable qualities and compassionate nature of the Tathagata in order to seek liberation. If you say that the Tathagata does not exist, have you not cut off our hope of refuge and liberation? Even if you take refuge in the Buddha, the lion's roar of the Buddha's selflessness is unbearable to the non-Buddhists, and therefore you are far from the path of liberation. The Buddha said that the Buddha's Dharma and Nirvana are like illusions and dreams. If you cling to extreme views and think that there is a Dharma more excellent than Nirvana, it is like an illusion and a dream. We have not slandered the Tathagata, but we say that the Tathagata does not exist by nature, which is expressed in terms of conventional language, not that the Tathagata does not exist. How is it? The true reality is not established in any of the four extremes, so it cannot be expressed anywhere. Because clinging to the four extremes is contrary to non-elaboration, it is not said in order to negate any extreme. If the reality of the realized ones is not understood, then for the sake of conventional meaning, it is further exaggerated for the sake of the disciples, and it is taught that it is empty in the ultimate truth, and it is not empty in the conventional truth, and it is empty in the ultimate truth, but it is not empty in the conventional truth, and neither of them is established. In this way, the so-called emptiness is merely the elimination of incompatible aspects, and it is taught in this way as a means of generating all views, not merely establishing emptiness. Therefore, speaking of emptiness is for the purpose of destroying the elaboration of the object of the empty thing, not emptiness, etc.