Tibetan
་སྤྱིར་བཏང་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ལས་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀར་ པོའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡི་ཐབས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འདོད་ཚུལ་ལ་གཉིས། གཞན་ལ་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་དང་། རང་གི་འདོད་ཚུལ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལྟའི་ལས་འབྲས་ལ་རྒྱུན་ཁས་ལེན་པའི་བརྟགས་པ་དེར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཉེས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་ས་མྱུག་སོགས་འདྲ་བར་རྒྱུན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན། ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་རང་གི་རིགས་མཐུན་ཁོ་ན་ལས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དགེ་སོགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་དེ་ཁོ་ན་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཁམས་དང་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གང་ཟག་གི་ལས་སེམས་པ་ལས་རང་གི་རྒྱུན་རིགས་འདྲ་ལས་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་གྱི་བར་ཆོད་པ་མི་འཐད་ལ། ཆོད་ན་རྒྱུན་མེད་པར་ཐལ་བས་དེ་མི་འཐད་དོ་ཞེས། གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་དོན་སྦྱར་བའི་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ་ཁས་ལེན་ན་རིགས་འདྲ་ལས་རིགས་མི་ མཐུན་གྱིས་བར་བཅད་དུ་མེད་པ་སོགས་དེའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟ་བས་ན་བརྟགས་པ་དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཀྱི་སྐྱོན་རྟག་ཆད་སྤོང་པའི་ལན་དུ་སྐབས་འདིར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་ལན་ཇི་ལྟར་གདབ་ན་རང་བཟོ་སྤང་སྟེ་སངས་རྒྱས་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་གསུང་པ་ནི་ལས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་ལས་བྱས་ཏེ་འགགས་ན་ཡང་། བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ། བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེའོ། །ལས་བུ་ལོན་ལྟ་བུ་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་དཔང་རྒྱ་བཞིན་ནོ། །དཔང་རྒྱ་བཞག་ནས་ནོར་སྤྱད་ཀྱང་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ནོར་བདག་གིས་ནོར་སྐྱེད་དང་བཅས་པ་འགུག་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཞིག་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བས་ལས་བྱེད་པ་པོས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དཔང་རྒྱས་གཏོང་བ་པོ་ལ་ནོར་བཀུག་ཟིན་ནས་ཡིག་རོར་གྱུར་པ་དེ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སླར་དེས་ནོར་འགུག་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་སྨིན་དབྱུང་ཟིན་ནས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་སླར་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ། འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དང་ཟག་མེད་དེ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་ པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་དེར་གཏོགས་པས་ཕྱེ་བས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དུ་བཞག་ཀྱང་། ངོ་བོ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གང་དུའང་བརྡའ་མི་སྤྲོད་དེ་ཞེས་ཟག་བཅས་མིན་པར་བཤད་པའང་ལས་ཟག་བཅས་མིན་པ་ལ་འདོགས་ཀྱི། སྤྱིར་ཟག་བཅས་ཏེ་དེ་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་སོ་ཟེར། དེ་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡང་མིན་ཏེ་ཆགས་བྲལ་དང་དགེ་རྩ་ཆད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པས་སོ། །ལས་སྤོང་བས་ཀྱང་དེ་སྤོང་བ་མིན་ཏེ། འཕགས་པའི་མཐོང་ལམ་གྱིས་སོ་སྐྱེའི་ལས་སྤངས་ཀྱང་། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོ་སྐྱེའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་བསྒོམ་པས་སྤོངས་ལ། ཀྱང་སྒྲས་འདས་ལམ་གྱི་ཁམས་ལས་འདས་ན་དེར་གཏོགས་ཀྱི་དེ་སྤོང་ངོ་ཞེས་དང་། ཁམས་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་ཀྱང་སྤོང་ཞེས་བཤད་ལ། ཡང་ཀྱང་སྒྲས་ཟག་མེད་སྤོང་བྱ་མིན་པའང་ཡོད་དགོས་པས་དེ་སྟོན་ནམ་སྙམ། དེ་ལྟར་རང་ལུགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་རྒྱལ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པའི་བརྟགས་པ་གང་ཞིག་འདིར་ལས་འབྲས་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའི་འཐད་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ཆུད་མི་ཟ་བའི་དཔེ་བསྟན་པ། དབྱེ་བ་དང་རང་བཞིན་བསྟན་པ། དཔང་རྒྱ་གང་དུ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་ཚུལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་གང་ཞེ་ན། དཔེ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ལས་ནི། བུ་ལོན་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་འགུག་གོ །ཡང་ན། ཇི་ལྟར་བུ་ལོན་དཔང་རྒྱ་ལྟར། དེ་ལྟར་ལས་དང་ཆུད་མི་ཟ་ཞེས་བུ་ལོན་ལྟ་བུ་ལས་དང་དཔང་རྒྱ་ལྟ་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྟེ། མདོར་ན་ལས་ནི་བུ་ལོན་བཞིན་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་རྫས་འགགས་པས་རྟག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དཔང་རྒྱ་དང་འདྲ་བས་ཆུད་མི་ཟ་བས་དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་དེའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་དང་བཅས་པ་འབྱིན་པས་ཆད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་ཁམས་ལས་ཕྱེ་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་དང་ཟག་མེད་དང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ནི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀ་མིན་པས་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱིས་སོ་སྐྱེའི་ལས་མཐོང་སྤང་སྤོང་བས་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་མཐོང་སྤང་སྤོང་ཡང་སྔོན་ལས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་མི་སྤང་
Chinese
一般来说，是指善行的业。因此，十善业是修法的途径，法的果报是今生来世所期望的功德，令人满意的色、声、香、味、触五种。非法的果报要从相反的角度去理解。第二，分别说者的观点有两种：指出他人的过失和确立自己的观点。第一种是：其他部派说，如果像那样对业果承认常有的观察，那么就会有很多过失和过失的种类。例如，像地芽等一样，如果从常有中产生果，就像从芝麻的种子中只产生自己的同类，而不产生异类一样，从善等的心续中也只产生同类的、不间断的相续；并且，各个界和行者的业心，从自己的相续同类中，不应该被异类所阻断。如果阻断，就会成为断灭，因此那是不合理的。如果经部师承认像刚才所说的例子那样结合意义的观察，那么就会有很多像同类被异类阻断等的大过失。因此，那个观察对于避免业果的常断之过来说，在这种情况下是不合理的。第二种分三：总说、广说、总结。第一种是：那么应该如何回答呢？应该舍弃自造的，佛陀及其眷属所说的是业不虚耗，即使业已造作并停止，但在作者的相续中，会产生一个名为不虚耗的、属于非相应的行，就像借贷的抵押品一样。业就像借贷一样，不虚耗就像抵押品一样。即使抵押品已抵押，财产已被使用，但在其他时候，财产的所有者会连本带利地收回财产。同样，即使业已消失，由于不虚耗，造业者也会感受业的果报。对于抵押者来说，即使在收回财产后，抵押品变成了废纸，无论它存在与否，它都不能再次收回财产。同样，一旦成熟果报显现，无论不虚耗存在与否
English
Generally, it refers to the karma of good deeds. Thus, the ten virtuous paths of white karma are the means to practice Dharma, and the fruit of Dharma is the desired qualities in this life and the next, the five pleasing objects of form, sound, smell, taste, and touch. The fruit of non-Dharma should be understood from the opposite perspective. Second, the view of the Vaibhashikas has two aspects: pointing out the faults of others and establishing one's own view. The first is: Other schools say that if one accepts the examination of such karma and its results as permanent, then there will be great faults and many kinds of faults. For example, if the result comes from the permanent, like earth sprouts, etc., just as from a sesame seed only its own kind arises and not a different kind, so from the stream of good minds, only the same kind arises without interruption; and the karma and thoughts of individuals in each realm and state should not be interrupted by different kinds from their own stream of the same kind. If it is interrupted, it will become annihilation, so that is unreasonable. If the Sutra school accepts such an examination that combines example and meaning as just stated, then there will be many great faults such as the same kind being interrupted by different kinds. Therefore, that examination is not reasonable in this case as an answer to avoid the faults of permanence and annihilation of karma and its results. The second has three parts: summary, detailed explanation, and conclusion. The first is: Then how should one answer? One should abandon self-creation, and what the Buddha and his retinue said is that karma is not wasted. Even if karma has been done and ceased, in the doer's continuum, something called non-wastage arises, which belongs to non-associated formations, like a pawn for a loan. Karma is like a loan, and non-wastage is like a pawn. Even if the pawn has been pawned and the property has been used, at another time the owner of the property will come to collect the property with interest. Similarly, even if karma has disappeared, because of non-wastage, the doer of karma will experience the fruit of karma. For the pawner, even after the property has been collected and the pawn has become waste paper, whether it exists or not, it cannot collect the property again. Similarly, once the ripened result has emerged, whether non-wastage exists or not
Chinese
再次成熟也无法体验了。不失坏（藏文：ཆུད་མི་ཟ་བ་）的，欲界、色界、无色界和无漏，从界（藏文：ཁམས་）的分类来说有四种。也就是说，因为属于这个和那个而区分，所以安立为有漏和无漏，但本体是不确定的，即不属于有漏和无漏中的任何一个，所以说不是有漏，是指依附于不是有漏的业。一般来说，因为是有漏，所以说是要断除的。它既不是善也不是非善，因为它存在于离贪者和断绝善根者两者身上。即使断除了业，也不是断除了它，因为圣者的见道断除了凡夫的业，但圣者阿罗汉能见到凡夫业的力量，这是因为存在不失坏的缘故。然而，是通过修习来断除的，而且“也”字表示如果超越了超越道的界，就属于那里，所以断除它。并且说，因为完全超越了三界，所以也断除。而且，“也”字表示也必须存在非断除的有漏，是否是指这个呢？像这样，对于诸佛、独觉和声闻们所说的任何考察，在这里，对于与业果常断分离的道理，应当极力宣说。第二（部分）有五（个方面）：显示不失坏的例子，显示分类和自性，凭证属于何处，产生和灭亡的方式，从本体的角度显示分类。第一（个方面）是：那是什么呢？例如世间的借据一样，不失坏的业，像借款一样牵引成熟。或者说，就像借款凭证一样，像这样业和不失坏，就像借款一样是业，像凭证一样是不失坏。总之，业就像借款一样，产生后立即消失，所以不会变成常有；又像凭证一样，因为不失坏，所以在某个时候会产生包含利息的果实，所以也不会变成断灭，这样说。第二（个方面）是：不失坏的，如果从界来区分，则属于三界和无漏，有四种。也就是说，本体或自性既不是善也不是非善，所以是不确定的。第三（个方面）是：通过见道断除凡夫的见断，因此不失坏不是断除，而是通过修习来断除，即使断除了见断，也不会断除先前业的不失坏。
English
Again, it is impossible to experience the ripening again. The non-perishing (Tibetan: ཆུད་མི་ཟ་བ་) is, in terms of the division of realms (Tibetan: ཁམས་), fourfold: the desire realm, the form realm, the formless realm, and the unconditioned. That is to say, because they are distinguished by belonging to this and that, they are established as conditioned and unconditioned, but the essence is undetermined, that is, it does not belong to either the conditioned or the unconditioned, so it is said that it is not conditioned, which refers to relying on karma that is not conditioned. Generally speaking, because it is conditioned, it is said that it should be abandoned. It is neither virtuous nor non-virtuous, because it exists in both those who are free from attachment and those who have severed the root of virtue. Even if karma is abandoned, it is not abandoning it, because the seeing path of the noble ones abandons the karma of ordinary beings, but the noble Arhat can see the power of the karma of ordinary beings, because the non-perishing exists. However, it is abandoned through cultivation, and the word "also" indicates that if one transcends the realm of the path of transcendence, one belongs there, so it is abandoned. And it is said that because one completely transcends the three realms, one also abandons it. Moreover, the word "also" indicates that there must also be unconditioned that is not to be abandoned, is it referring to this? In this way, for any examination of what the Buddhas, Pratyekabuddhas, and Sravakas have said, here, for the reasoning that is separate from the permanence and annihilation of karmic results, it should be vigorously proclaimed. The second (part) has five (aspects): showing examples of non-perishing, showing classifications and nature, to which proof belongs, the manner of arising and ceasing, and showing classifications from the perspective of essence. The first (aspect) is: What is that? For example, just like a loan certificate in the world, the non-perishing karma, like a loan, attracts ripening. Or, just like a loan certificate, in this way karma and non-perishing, like a loan is karma, like a certificate is non-perishing. In short, karma is like a loan, it disappears immediately after it arises, so it will not become permanent; and like a certificate, because it does not perish, it will produce fruit with interest at some time, so it will not become annihilation, so it is said. The second (aspect) is: The non-perishing, if distinguished from the realms, belongs to the three realms and the unconditioned, there are four kinds. That is to say, the essence or nature is neither virtuous nor non-virtuous, so it is undetermined. The third (aspect) is: By the seeing path abandoning the afflictions to be abandoned by seeing of ordinary beings, therefore the non-perishing is not abandoned, but it is abandoned through cultivation, even if the afflictions to be abandoned by seeing are abandoned, the non-perishing of previous karma is not abandoned.