Tibetan
ཞན་དུ་འགྱུར་ཁོམ་མེད་པར་ཞིག་པས་སོ། །སྔ་མ་འདུ་བྱེད་ལ་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་སུ་ཡང་མི་ འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཆིང་བྱེད་ཆགས་སོགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་པས་དེས་བཅིང་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་ཟེར་ན། དེས་སུ་ཞིག་ཇི་ལྟར་བཅིངས་ཏེ་བཅིང་ན་དེས་ཉེར་ལེན་དང་བཅས་པའམ་བྲལ་བ་ཞིག་འཆིང་། དང་པོ་ནི་མི་འཆིང་སྟེ་བཅིངས་ཟིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་མི་འཆིང་སྟེ། འགལ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་སོགས་ཉེ་བར་ལེན་པས་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ཡང་མི་འཆིང་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཞིན་བཅིང་མི་ནུས་ལ་དེས་ན་བཅིང་བྱ་གཞན་ཕུང་གསུམ་པ་མེད་པས་གནས་སྐབས་གང་ཞིག་འདིས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྕགས་སྒྲོག་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བྱེད་སྔར་ཡོད་པས་བཅིང་བྱ་ལྷས་བྱིན་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ་འཆིང་བ་ཆགས་སོགས་སྔར་ཡོད་ན་དེས་བཅིང་བར་རིགས་ཀྱང་དེ་མེད་དེ། རྟེན་མེད་པར་བརྟེན་པ་མི་རུང་པ་དང་། གལ་ཏེ་སྔར་འཆིང་བ་གྲུབ་ན་ཕྱིས་བཅིང་བྱ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་དགོས་པ་མེད་པས་དང་། འཆིང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པའི་བཅིང་བྱ་ལ་ཡང་འཆིང་བ་དགོས་པ་མེད་པས་སོ། ། གལ་ཏེ་བཅིང་བར་བྱ་བའི་གང་ཟག་གི་སྔ་རོལ་ན་འཆིང་བྱེད་ཆགས་སོགས་ཉེར་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཡོད་ན་དེས་འཆིང་བ་ལ་རག་ལས་མོད་དེ་ཡང་མེད་དེ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར། སུན་འབྱིན་ལྷག་མ་ནི་སོང་དང་མ་སོང་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བཀག་པས་བསྟན་ཏེ། རེ་ཞིག་བཅིང་བ་མི་འཆིང་སྟེ་སོགས་བསྒྱུར། འཆིང་བ་བཀག་ཀྱང་འགལ་ཟླ་ཐར་པ་ཡོད་པས་དེ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། མེད་དེ་རེ་ཞིག་བཅིངས་པ་ནི་མི་གྲོལ་ཏེ་བྱ་བ་དེ་གཉིས་འགལ་བས་སོ། །མ་བཅིངས་པ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་གྲོལ་ཟིན་པས་ལྕགས་སྒྲོག་མེད་པ་ལ་དཀྲོལ་རྒྱུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཅིངས་བཞིན་པ་ཉིད་གྲོལ་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པར་འགྱུར་ན་བཅིངས་དང་གྲོལ་བ་འགལ་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་སྤོང་བ་ནི་བཅིང་ཐར་མེད་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ནས་བདག་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ནམ་ཞིག་འདའ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ལམ་ལ་སློབ་པ་སོགས་མི་འཐད་པས། དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་སོགས་དང་མཚུངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་པོ་བདག་དང་། ཐོབ་བྱ་མྱང་འདས་ལ་བདག་གིར་ཞེན་པའི་ འཇིག་ལྟ་དེ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་གེགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ། བདག་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ། །ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དེ་ནི་མ་འོངས་པ་ན་བདག་གིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གང་དག་རློམ་སེམས་སུ་འཛིན་པ་ནི་དེ་ཡི་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཉེར་ལེན་ལ་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དེ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཐར་པ་བླ་མེད་མི་འཐོབ་སྟེ། འཛིན་པ་སྤོང་པ་ཁོ་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པ་གང་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་མེད་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་ཡོད་བསལ་བའང་ཡོད་པ་མིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་འདིའོ་ཞེས་ཅི་ཞིག་བརྟགས་སུ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅིངས་པ་དང་ཐར་བ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བཅུ་བདུན་པ་ལས་དང་འབྲས་བུ་བརྟགས་པའི་རབ་བྱེད་ལ། མདོའི་འབྲེལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལས་ཀྱང་མེད་ ལ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་དང་། རབ་བྱེད་འབྲེལ། དེ་ལ་འཁོར་བ་ཡོད་དེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་འཁོར་བ་མེད་ན་ལས་འབྲས་འབྲེལ་བར་མི་རིགས་ཏེ། བསགས་པ་པོ་དང་མྱོང་པོ་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པས་འདིར་བྱས་པ་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་སྨིན་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། ལས་འབྲས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་དང་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞན་གཞུང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ། དེ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་སྤང་ཚུལ། ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་འབྲས་དེ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལེགས་པར་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསྡུ་དངོས་སོགས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གཞན་ལ་བྱམས་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་དག་གི་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུ་ཐུན་མིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ལུའི་ས་བོན་ས་ལུའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་མི་བསྡོམ་པའི་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་རྣམ་འཚེ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ སྒྲ་རང་གི་མ
Chinese
因为没有变坏的机会就坏了。如同先前对行蕴进行观察一样，任何众生既不会被束缚，也不会被解脱。即使如此，如果说因为有贪等束缚之因的执取，所以成立了束缚的存在，那么，它会束缚谁？如何束缚？它会束缚一个具有执取或不具有执取的事物吗？前者不会被束缚，因为它已经被束缚了。后者也不会被束缚，因为这是矛盾的，如同如来一样。如果说是因为贪等执取而束缚，那么，具有执取的事物不会被束缚，因为这是没有意义的。没有执取的事物也不会被束缚，因为它不能像佛一样被束缚。因此，没有第三种被束缚的事物，那么，它会在何时束缚什么呢？它不会束缚。此外，如同用铁链等束缚之物先前存在，而束缚对象天授被束缚一样，如果束缚之因贪等先前存在，那么它理应束缚，但这是不存在的。因为没有所依就不能有所依。如果先前成立了束缚，那么后来就不需要与束缚对象一同关联。并且，对于已经成立为与束缚不同的束缚对象，也不需要束缚。 如果被束缚的补特伽罗之前，存在着作为束缚之因的贪等执取的束缚，那么它依赖于束缚，但这也是不存在的，因为它没有所依。剩余的破斥是通过阻止已去和未去之间的步履来表示的。暂时，束缚不会束缚等等，要进行翻译。即使阻止了束缚，因为存在着对立的解脱，所以它成立吗？不成立，因为暂时被束缚的事物不会被解脱，因为这两件事是矛盾的。未被束缚的事物也不会被解脱，因为它已经被解脱了，如同没有铁链就没有解开的必要一样。如果认为正在被束缚的事物正在被解脱，那么束缚和解脱这两个矛盾的事物会同时存在。第三，驳斥他人的过失是，如果没有束缚和解脱，那么从轮回的痛苦之海中，没有救护者，何时才能完全从痛苦中解脱呢？因为学习道等是不合理的，所以这是没有意义的吗？一切法没有自性，与幻化等相同，通过颠倒的分别念获得涅槃
English
Because it is destroyed without having the opportunity to deteriorate. Just as the aggregates were previously examined, no sentient being is either bound or liberated. Even so, if it is said that bondage exists because there is attachment, etc., which is the cause of bondage, then whom does it bind? How does it bind? Does it bind something that has or does not have attachment? The former is not bound because it has already been bound. The latter is not bound because it is contradictory, like the Tathagata. If it is said that bondage is caused by attachment, etc., then something with attachment will not be bound because it is meaningless. Something without attachment will also not be bound because it cannot be bound like the Buddha. Therefore, there is no third thing to be bound, so when will it bind what? It will not bind. Furthermore, just as the binding object, such as iron chains, existed previously, and the object to be bound, Deva, was bound, if the cause of bondage, such as attachment, existed previously, then it should bind, but it does not exist. Because one cannot rely on something without a basis. If bondage was established previously, then later there is no need to be associated with the object to be bound. And for the object to be bound that has been established as different from bondage, there is no need for bondage. If, before the person to be bound, there is the bondage of attachment, etc., which is the cause of bondage, then it depends on bondage, but that also does not exist because it has no basis. The remaining refutation is shown by preventing the act of going between what has gone and what has not gone. For the time being, bondage does not bind, etc., should be translated. Even if bondage is prevented, does liberation exist because there is an opposite? It does not exist, because something that is temporarily bound will not be liberated, because these two things are contradictory. Something that has not been bound will also not be liberated, because it has already been liberated, just as there is no need to untie something without iron chains. If it is thought that something that is being bound is being liberated, then these two contradictory things, bondage and liberation, will exist at the same time. Third, refuting the faults of others is, if there is no bondage and liberation, then from the ocean of suffering of samsara, there is no protector, when will one be completely liberated from suffering? Because learning the path, etc., is unreasonable, is it meaningless? All dharmas have no self-nature, are the same as illusion, etc., and Nirvana is attained through inverted conceptualization.
Chinese
哦，对于我和所要获得的涅槃执着为我所有的世俗见，这表明那是涅槃的障碍。我没有执取而完全从痛苦中解脱。没有剩余的涅槃在未来会变成我的，像这样如果有人傲慢地执着，那就是对我和我所有的执着，执着于近取，这是极大的颠倒。只要不离开它，就无法获得无上的解脱，只有舍弃执着才能获得解脱。因此，想要解脱的人应该完全放弃这些，并通过如实证悟的智慧，看到实相，即究竟的涅槃，没有新产生的，也没有消除原有的轮回的法性，那么轮回是什么呢？涅槃又是什么呢？没有什么可以考察的，没有。第二是考察束缚和解脱，这是第十六品。第十七品是关于考察业和果的论述。经的关联：对于圣者们的种姓来说，既没有业，也没有业的异熟的意义。论述的关联：因为有业果的关联，所以有轮回。如果没有轮回，业果就不可能有关联，因为积累者和体验者没有关联，所以在这里所做的，如何在其他地方成熟呢？对于这样的反驳，有两种方式来显示业果的无自性：正文和名称。第一种有三种：追随其他正文，如何舍弃常断二边，驳斥对过失的回答。第一种有两种：简略地显示业，以及解释业的分类。第一种是：什么是业果呢？无论是从自身三门的不善行中善加防护，还是帮助他人，或者对他人的慈爱，这些都是佛法，因为那是此生和来世令人满意的异熟果实的种子，因为是独特的因，就像稻种是稻芽的因一样。与此相反，进入不善行，不防护的心，以及害心和暴力，应该知道这不是佛法。佛法的声音本身
English
Oh, clinging to the idea of "I" and the Nirvana to be attained as belonging to me, this shows that it is an obstacle to Nirvana. I will be completely liberated from suffering without clinging. The Nirvana without remainder will become mine in the future, like this, if someone arrogantly clings, that is clinging to the idea of "I" and "mine," clinging to appropriation, which is a great perversion. As long as one does not separate from it, one cannot attain the supreme liberation, only by abandoning clinging can one attain liberation. Therefore, those who desire liberation should completely abandon these, and through the wisdom of realizing reality as it is, see the true nature, that is, the ultimate Nirvana, there is no newly produced, nor is there the Dharma nature of eliminating the existing Samsara, then what is Samsara? And what is Nirvana? There is nothing to examine, nothing. The second is examining bondage and liberation, which is the sixteenth chapter. The seventeenth chapter is about the discussion of examining karma and its result. The connection of the Sutra: For the lineage of the noble ones, there is neither karma nor the meaning of the ripening of karma. The connection of the discussion: Because there is a connection of karma and result, there is Samsara. If there is no Samsara, it is impossible for karma and result to be connected, because the accumulator and the experiencer are not connected, so what is done here, how can it mature elsewhere? For such a rebuttal, there are two ways to show the selflessness of karma and result: the text and the name. The first has three: following other texts, how to abandon the extremes of permanence and annihilation, refuting the answer to the fault. The first has two: briefly showing karma, and explaining the classification of karma. The first is: What is karma and result? Whether it is well protecting oneself from the misdeeds of the three doors, or helping others, or loving-kindness to others, these are Dharma, because that is the seed of the satisfactory ripening fruits in this life and the next, because it is a unique cause, just as the rice seed is the cause of the rice sprout. In contrast, entering into misdeeds, the mind that does not protect, and harmful thoughts and violence, should be known that this is not Dharma. The sound of Dharma itself