Tibetan
དོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་མ་བཏང་བཞིན་དུ་འགྱུར་དགོས་པས་འོ་མ་ཉིད་ནི་ཡིན་བཞིན་དུ་ཞོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་ཞིག་འགྱུར་བ་མིན་ཏེ་འོ་མ་ལས་གཞན་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གང་ཞིག་ནི་ཞོ་ཡི་དངོས་པོ་ ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞོར་འགྱུར་རུང་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་གཞན་གྱིས་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། དེ་དག་ན་རེ། རྟེན་ཆོས་ཅན་ཡོད་དེ། བརྟེན་པ་སྟོང་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ཡོད་དེ་དེ་འཁོར་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་དབུ་མ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེན་པའི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་གྲུབ་ན་དེའི་འགལ་ཟླ་འམ། སྟོང་གཞི་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་མོད། དེ་ནི་མེད་དེ། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་མིན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར་ནའང་ཤེས་བྱའི་ཁོང་ན་མི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་ན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའང་ངོ་བོས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དོན་སྨྲ་བ་དག་སྟོང་གཞི་ཆོས་ཅན་དང་། དེའི་སྟེང་ན་སྟོང་པ་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཆོས་འདི་དག་གི་ནང་ན་ལ་ལ་སྟོང་ཡང་གལ་ཏེ་གཏན་ནས་མི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཅན་ཅུང་ཟད་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་སྟོང་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། མི་སྟོང་པའམ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་ ཏེ་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དགོས་པས་གཉེན་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་པས་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཞེས། དཔེར་ན་གང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འགག་པ་ཡོད་པས། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད། འགག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་སྟེ་ལྷས་བྱིན་འགག་པ་དང་། བུམ་པ་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་ན་མི་འགག་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཤི་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གང་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་དེའི་ཚེ། སྟོང་པ་དེས་ཅི་སྟོང་སྟེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་དང་པོར་ཡོད་འཛིན་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་བཟློག་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ཙམ་མོ། །དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་འདིས་ཅི་ཞིག་སྟོང་སྟེ་དགག་བྱ་མེད་པས་སོ།
Chinese
无意义。如果认为还是原来的状态却变成了其他的，那么在没有舍弃之前的状态就必须转变，所以牛奶本身还是牛奶就变成了酸奶。不是变成其他的，而是牛奶之外的水等任何事物变成了酸奶的体性，因为除了变成酸奶之外什么也没有。第三，驳斥其他的争论：他们说，有作为所依的法，因为有所依的空性。有空性，因为它是轮回的对治，难道你们中观派不承认吗？世尊也说：涅槃是真实的至高。这样如果成立了空性，那么它的相违或者空基也应该成立吧？如果空性成立，那倒是可以。但那是不存在的，如果稍微存在一点非空性，那么就会有依赖于它的稍微的空性，如果在所知的范畴内连一点非空的法都不存在，那么所谓的空又怎么会以自性存在呢？不会存在的。对此，实事论者承认空基法和其上的空性二者各自成立，如果这样，那么在这些法之中，有些是空的，但如果稍微存在一点根本不空的法，那么它就变成了空性之外的事物。无论什么是不空的或者存在的，都需要被对治空性所空，因为有依赖于对治，所以即使稍微存在一点空性。例如，凡是有生，就有灭。如果稍微有生，稍微有灭，比如拉辛的灭和瓶子的灭等等。如果没有生，就不会有灭，比如石女的儿子没有死亡一样。因此，空性是所有法的共同特征，因此，如果任何显现为存在的，都遍是空性的时候，那么空性空什么呢？就像虚空中的花环一样，空性也不是自性成立的。因此，首先是依赖于有执，那仅仅是遣除它的执着方式而已。对于事物的实相，这个空性空什么呢？因为没有要否定的对象。
English
It is meaningless. If one thinks that it changes into something else while still being in the previous state, then it must change without abandoning the previous state, so the milk itself, while still being milk, turns into yogurt. It doesn't turn into something else, but any object other than milk, such as water, becomes the nature of yogurt, because there is nothing else besides turning into yogurt. Third, refuting other arguments: They say, there is a dependent phenomenon, because there is dependent emptiness. There is emptiness, because it is the antidote to samsara, don't you Madhyamikas also admit that? The Blessed One also said: Nirvana is the supreme truth. If emptiness is thus established, then its opposite or the basis of emptiness should also be established, right? If the so-called emptiness were established, that would be the case. But it does not exist, if there is even a little bit of non-emptiness, then there would be a little bit of emptiness dependent on it, but if there is not even a single non-empty phenomenon within the realm of knowable objects, then how could the so-called emptiness exist by its own nature? It will not exist. In this regard, the proponents of reality admit that both the basis of emptiness and the emptiness on top of it are established separately, and if that is the case, then among these phenomena, some are empty, but if there is even a little bit of phenomenon that is never empty, then it becomes something other than emptiness. Whatever is non-empty or existent must be emptied by the antidote emptiness, because there is dependence on the antidote, so even if there is a little bit of emptiness. For example, whatever has birth has cessation. If there is a little bit of birth, there is a little bit of cessation, such as the cessation of Lahsin and the cessation of a vase, etc. If there is no birth, there will be no cessation, just as the son of a barren woman does not die. Therefore, emptiness is the common characteristic of all phenomena, therefore, when whatever appears to exist is pervaded by emptiness, then what does emptiness empty? Like a garland of flowers in the sky, emptiness is also not established by its own nature. Therefore, first it depends on the grasping of existence, and that is merely the way to reverse that grasping. What does this emptiness empty in the reality of things? Because there is no object to be negated.
Tibetan
།དགག་བྱ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྟོང་ཉིད་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་དག་ན་རེ། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་གསུངས་པ་ཟབ་མོའི་སྟོང་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཁྱོད་ནི་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱུན་གཅོད་པའོ་སྙམ་ན། སྨན་པའི་ རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སོགས་བསྟན་པ་དེ་ནི་དངོས་དངོས་མེད་སོགས་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཅོག་ཀུན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་རམ་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ་ཡིན་ན་གང་དག་དངོས་པོ་བཀག་ཟིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རང་ལ་ངོ་བོས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་ཐབས་གང་གིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཏེ་གསོར་མི་རུང་བར་བཀྲུ་སྨན་ལོག་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་ན། དཀོན་བརྩེགས་ལས། གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། གང་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། གང་སྨོན་པ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་སྨོན་པ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པར་གང་དག་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་འོད་སྲུང་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པ་དེ་དག་ནི་ངའི་གསུང་རབ་འདི་ལས་ཉམས་རབ་ཏུ་ཉམས་ཞེས་བཤད་དོ། །འོད་སྲུང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ ཙམ་ལ་གནས་པ་བླའི། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུང་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོད་སྲུང་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ནད་པ་ཞིག་ཡོད་ལ་སྨན་པས་དེ་ལ་སྨན་བཏང་ནས་སྨན་དེས་ནད་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་དེ་སྨན་ལྟོ་ན་འདུག་པ་དེ་ཉིད་མི་འབྱུང་ན། འོད་སྲུང་འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། མི་དེ་ནད་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །གང་སྨན་དེས་ནད་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ནས་སྨན་ལྟོར་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་མ་བྱུང་ན། མི་དེའི་བྲོ་ནད་ཤིན་ཏུ་ཚབས་ཆེ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ་འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང
Chinese
那麼，無可否認的空性是如何觀看的呢？第四，宣說空性的必要性是：他們說：「勝者佛陀的不共之法，宣說的三解脫門，深奧的空性是不存在的。」這樣誹謗，你就是斷絕了通往高處和解脫的道路。」如果這樣想，那麼， 偉大的藥王勝者們所開示的外空性、內空性、空性空性等等，是為了幫助人們從所有關於事物存在與不存在的觀點中解脫出來的對治法。如果是這樣，那麼那些認為事物被否定後的空性本身具有自性的觀點，是無法以任何方式正確證實的，也就是說是無法恢復的，就像錯誤的瀉藥一樣。是如何宣說的呢？《寶積經》中說：「如果不是空性使諸法空，而是諸法本身就是空的；如果不是無相使諸法無相，而是諸法本身就是無相的；如果不是無願使諸法無願，而是諸法本身就是無願的。誰能如此分別理解，那就是善護，對諸法的中道之路進行正確的分別理解。」「善護，如果有人以空性為目標，從而理解空性，那麼他們就完全偏離了我的經典。」「善護，執著於人我的觀點，即使像須彌山 一樣堅固，也是好的。但是，具有傲慢的空性觀點就不是這樣了。為什麼呢？善護，所有觀點中產生的是空性。善護，那些只執著於空性的人是無法恢復的，我這樣說。」「善護，例如，如果有人生病了，醫生給他開了藥，但藥物卻引起了所有的疾病，並且沒有消除藥物殘留，善護，你怎麼想？這個人會從疾病中解脫出來嗎？」「世尊，不會的。如果藥物引起了所有的疾病，並且沒有消除藥物殘留，那麼這個人的疾病會變得非常嚴重。」世尊說：「善護，同樣，所有觀點中產生
English
So, how does one contemplate emptiness that is undeniable? Fourth, the necessity of teaching emptiness is: They say, "The uncommon Dharma of the Victorious Buddha, the three doors of liberation that are taught, profound emptiness does not exist." By slandering in this way, you are severing the path to higher realms and liberation." If one thinks like this, then, The great king of medicine, the Victorious Ones, taught outer emptiness, inner emptiness, emptiness of emptiness, and so forth, as the antidote that helps beings to definitely arise from all views such as existence and non-existence of things. If that is the case, then those who hold the view that emptiness itself has essence after things have been negated, cannot be correctly proven in any way, that is, they are irreparable, like a wrong purgative. How is it taught? In the Ratnakuta Sutra, it says: "If it is not emptiness that makes all dharmas empty, but the dharmas themselves are empty; if it is not signlessness that makes all dharmas signless, but the dharmas themselves are signless; if it is not wishlessness that makes all dharmas wishless, but the dharmas themselves are wishless. Whoever understands them separately in this way, that is Subhuti, correctly understanding the middle way of dharmas." "Subhuti, those who aim at emptiness and thereby understand emptiness are greatly deviated from my teachings." "Subhuti, it is better to abide in the view of self as great as Mount Meru, but it is not so with the view of emptiness with pride. Why is that? Subhuti, emptiness arises from all views. Subhuti, those who only hold onto emptiness are irreparable, I have said." "Subhuti, for example, if there is a sick person and the doctor gives him medicine, but the medicine causes all diseases and does not eliminate the residue of the medicine, Subhuti, what do you think? Will that person be liberated from that disease?" "Bhagavan, no. If the medicine causes all diseases and does not eliminate the residue of the medicine, then that person's disease will become very severe." The Bhagavan said, "Subhuti, likewise, emptiness arises from all views.