Tibetan
ས་དེ་ཡི་རྒྱབ་ཏུ་བཤམ། །རྟ་པའི་ཚོགས་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི། །རྒྱབ་ནས་འགྱེད་པར་བྱ་བའོ། །དཔའ་བོ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །རྒྱལ་པོ་ལྷན་ཅིག་དཔུང་དེ་ཡི། །རྒྱབ་ཏུ་བསྡད་པས་བག་དྲོ་ཞིང་། །རྐང་ཐང་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་འགྱུར་ལ། །དམག་རྣམས་བདེ་བར་བརྒལ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་གཡུལ་བཤམས་ན། །དཔུང་རྣམས་རྒྱལ་པོར་འཇིགས་པ་དང་། །དྲིན་དྲན་བྱས་པ་གཟོ་སེམས་ཀྱིས། །སྤྱན་མི་མཉེས་པ་བསྒྲུབ་མི་ནུས། །རྒྱབ་ན་དཔུང་གི་བརྗིད་ལྡན་པས། །དཔུང་དེས་ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་ལ། །ཅི་ནུས་རྒོལ་ཞིང་སླར་མི་ལྡོག །ཚུལ་ལྡན་དྲང་ཞིང་ཐབས་མཁས་པར། །ལྷ་རྣམས་གྲོགས་བྱེད་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་གཡུལ་བཤམས་རྒྱལ་པོ་དེས། །གཞན་སྡེ་བཀུམ་མམ་རྨ་བྱུང་ཡང་། །ཁ་ན་མ་ཐོ་ཆུང་འགྱུར་ལ། །རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་ངེས་པའང་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་ངེས། །ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །ལས་དེ་མངོན་འདུ་བགྱིས་པས་སོ། །གང་དེས་སྐྱེ་རྒུ་ཡོངས་བསྐྱང་དང་། །བུ་དང་ཆུང་མ་རིགས་དོན་དུ། །བདག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་བཏང་སྟེ། །ལས་དེ་བགྱིས་ཕྱིར་གཞི་དེ་ལས། །བསོད་ནམས་ཚད་མ་མཆིས་པར་འཕེལ། ། ཆོས་ལྡན་ཡུལ་དེར་དབང་མེད་པར། །འཐབ་མོའི་གཡུལ་ནི་གནས་པ་ལ། །ཆོས་ལྡན་རྒྱལ་པོས་དེ་ལྟར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདུ་ཤེས་དུས། །རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། །འདི་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ། །དང་པོ་སྐྱེ་རྒུའི་རིས་གཏོགས་པའི། །འགྲོ་ཀུན་བུ་ཡི་འདུ་ཤེས་བྱ། །ཕ་ཡིས་བུ་ནི་བཅོས་པ་ལྟར། །མི་སྲུན་རྣམས་ནི་ཚར་གཅོད་ཀྱང་། །སྙིང་རྗེ་མི་གཏོང་དང་པོའོ། །མི་སྲུན་རྣམས་ལ་ནད་པ་ཡི། །འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་བཞག་ནས་སུ། །གནོད་ལ་མི་ཁྲོ་དེ་ཡི་སྐྱོན། །བསལ་སླད་འཇུག་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ལ། །སྙིང་རྗེའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སུ། །གནོད་པ་སྤང་ཞིང་ཕན་པའི་ལས། །ཅི་ནུས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་པའོ། །བདེ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་བྱ་བ་ནི། །བརྣབ་སེམས་ཕྲག་དོག་ཡོང་མེད་པར། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱ་བ་བཞི། །དགྲ་རྣམས་བདག་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱང་། །དེ་ལ་དབང་མེད་ཁྲོ་བ་སོགས། །ཉེས་རྒྱུས་ཉེས་པར་འདུ་ཤེས་ནས། །རྒྱུ་སྤང་མཛའ་བར་བྱེད་པ་ལྔ། །མཛའ་བཤེས་རྗེས་བསྲུང་འདུ་ཤེས་ནི། །སྔོན་ཆད་ཇི་ལྟར་མཛའ་རྣམས་ལ། །རྗེས་བརྩེས་མཛའ་བ་བརྟན་བྱ་ཞིང་། །ཀུན་ལའང་མཛའ་བར་བྱ་བ་དྲུག །ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་སྨན་ལྟ་བུའི། །འདུ་ཤེས
Chinese
在那块土地的后面部署。 骑兵队伍在那两者的后面， 应该从后面展开。 勇士们的众多队伍和， 国王一起在那军队的， 后面安坐而感到温暖， 步兵们也将被守护， 军队也能安稳地渡过。 如果这样巧妙地布阵， 军队们对国王的畏惧和， 铭记恩情的回报心， 不会做不合心意的事。 背后有军队的威严， 那军队向敌方进攻时， 尽力进攻且不再退回。 行为端正、正直且善于谋略， 诸神会帮助，从战争中胜利。 像这样善于谋略的， 妥善布阵的国王， 即使杀害敌方或受伤， 罪过也会减轻， 也没有感受异熟果报的定数。 为什么呢？因为这样确定， 完全不舍弃，以慈悲心， 显现地做了那件事。 因为他完全养育众生， 为了儿子、妻子和种族， 完全舍弃自己和享受， 因为做了那件事，从那个基础上， 福德无可估量地增长。 在具有佛法的国土里，不由自主地， 发生战斗的战争时， 具有佛法的国王应该这样做。 当领会佛法之国王时， 应该如何恒常安住呢？ 这有八种方式： 第一，属于众生类的， 一切众生都视为自己的孩子。 如同父亲调伏孩子一样， 即使惩罚不驯服的人们， 也不舍弃慈悲，这是第一。 对于不驯服的人们，以病人的， 想法放在心上之后， 不因伤害而愤怒，为了消除， 那样的过失而行动，这是第二。 对于具有痛苦的众生， 生起慈悲的想法之后， 断除损害，做有益的事， 尽力去做，这是第三。 对于具有安乐和富裕的众生， 生起欢喜的想法是， 完全没有贪心和嫉妒， 随喜赞叹，这是第四。 即使敌人们对我造成伤害， 对他们不由自主的愤怒等， 认知到过失的原因是过失， 断除原因，与之友好，这是第五。 朋友们后续守护的想法是， 对于以前如何友好的那些人， 后续以爱护稳固友谊， 对一切也都要友好，这是第六。 对于享用之物，像药物一样的， 想法
English
Deploy behind that land. The cavalry troops are behind both of them, Should be deployed from behind. The many troops of brave warriors and, The king together in that army's, Behind, sit comfortably and feel warm, The infantry will also be protected, The armies will also cross over safely. If you arrange the battle skillfully like this, The armies fear the king and, Remembering the kindness, with a sense of gratitude, They will not do things that displease. With the majesty of the army behind, When that army attacks the enemy, They attack with all their might and do not retreat. With proper conduct, honesty, and skill, The gods will help, and you will win the battle. Like this, with skill, That king who arranges the battle well, Even if he kills the enemy or gets wounded, The fault will be lessened, And there is no certainty of experiencing the ripening of karma. Why? Because it is certain like this, Not abandoning completely, with compassion, He manifestly did that deed. Because he completely nurtures all beings, For the sake of his sons, wives, and lineage, Completely abandoning himself and his possessions, Because he did that deed, from that basis, Merit increases immeasurably. In a land with Dharma, involuntarily, When a battle of war occurs, The king with Dharma should do this. When understanding the Dharma king, How should he constantly abide? There are eight ways for this: First, belonging to the category of beings, All beings are regarded as one's own children. Just as a father tames his child, Even if he punishes the unruly, He does not abandon compassion, this is the first. For the unruly, with the thought of a sick person, After placing it in the mind, Not being angry at harm, in order to eliminate, That fault, acting, this is the second. For sentient beings with suffering, After generating the thought of compassion, Cutting off harm, doing beneficial deeds, Doing what one can, this is the third. For sentient beings with happiness and wealth, Generating the thought of joy is, Completely without greed and jealousy, Rejoicing and praising, this is the fourth. Even if enemies cause harm to me, For them, involuntary anger, etc., Recognizing that the cause of fault is fault, Cutting off the cause, being friendly with them, this is the fifth. The thought of friends subsequently protecting is, For those who were friendly before, Subsequently, with affection, stabilizing friendship, Being friendly to everyone as well, this is the sixth. For possessions, like medicine, The thought
Tibetan
་ཉེ་བར་གཞག་བྱ་སྟེ། །འདོད་པ་ལོག་པར་མི་སྤྱོད་ཅིང་། །མ་ཆགས་གང་འོས་སྤྱད་ བྱ་བདུན། །བདག་ལ་བདག་མེད་འདུ་ཤེས་ནི། །ཆོས་དོན་གཉེར་ཞིང་ཆོས་སྨྲ་བསྟེན། །ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ནི། །ནན་ཏན་འཇུག་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན། །བརྒྱད་པོ་དེ་ཡིས་གནས་པ་ཡི། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །གཞན་གྱི་སྐྱེས་ཕུལ་བ་ཡིས་ཀྱང་། །བང་མཛོད་ཡོངས་སུ་འཕེལ་འགྱུར་དེར། །ཆོས་མིན་རྒྱལ་པོ་གཞན་དག་གིས། །གཡོ་སྒྱུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འབད་དེ་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་། །ཆ་ཙམ་འགྲན་པར་མི་བཟོད་དོ། །གནས་པ་དེ་བརྒྱད་ཀྱིས་གནས་ན། །ལྷ་རྣམས་དུས་སུ་ཆར་འབེབས་ཤིང་། །ལོ་ལེགས་མུ་གེ་མི་འབྱུང་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆུད་ནི་གཟན་མི་འགྱུར། །གཅན་གཟན་མ་རུངས་པ་ལ་སོགས། །འཇིགས་དང་མི་བདེས་མནར་བ་མེད། །རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་གནོད་པ་ཡི། །དགྲ་རྣམས་རང་བཞིན་ཚེགས་ཆུང་ངུས། །ཁོ་རང་ཉེས་པས་ཕུང་འགྱུར་ཞིང་། །ཟད་པར་གྱུར་ནས་དགྲ་མི་འབྱུང་། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས། །སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་ན། །དེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། །ནོངས་པའི་ཉེས་པ་མ་མཆིས་པར། །ལུས་ཞིག་ནས་ནི་མཐོ་རིས་སུ། །ལྷ་རྣམས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་འགྱུར་བས། །མི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྤྱད། །ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ས་གཞི་སྐྱོང་བའི་རྒྱན་ལས། བདེན་སྨྲ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱི་ལེའུའི་ དོན་བཤད་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའོ།། །།མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། །བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །བག་མེད་བསལ་སླད་སྐྱེས་གྱུར་པ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དུས་བཟང་གིས། །སྔོན་ཚེ་སངས་རྒྱས་གཙུག་ཏོར་ཅན། །གང་གི་ཞལ་ནས་ལེགས་ཐོས་པའི། །རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉིད་ནི། །འཐབ་བྲལ་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ལེགས་པར་གདམས་པའི་དོན་བསྡུས་ནས། །གོང་འོག་གོ་རིམ་བསྡེབས་བྱས་ཏེ། །གསལ་བའི་ངག་གིས་བཤད་བྱ་ན། །མི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱོས། །འདི་དང་ཕྱི་མར་ལེགས་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་ཐོབ་བྱེད་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའི་གྲངས་ལྡན་པའི། །ཆོས་འདི་རྒྱལ་པོས་སྤྱད་པར་བྱ། །འདི་དང་ཕྱི་མའི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ན། །ཡང་དག་ཤེས་རབ་སྣང་བ་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་པོའོ། །གང་ཞིག་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ། །ལེགས་པའི་དོན་རྣམས་གང་ཡིན་ལ། །བསམ་གཞིགས་ལེགས་པར་བྱེད་
Chinese
当谨慎守护，不邪淫，不贪著，适宜行持的七法。于自身修持无我之想，寻求佛法真谛，亲近说法之人。于佛法精进修持，是为第八法。若国王能依此八法而住，他人进献的礼物，亦能使国库充盈。不奉行佛法的其他国王，纵然用尽一切欺骗手段，努力经营，也难以望其项背。若能依此八法而住，诸神将按时降雨，五谷丰登，免受饥荒，受用不被劫夺。不会遭受猛兽等侵扰，免受恐惧和不安的折磨。对该国王有害的敌人，自然会因自身过失而衰败，最终灭亡，不再有敌。如是，以正法统治百姓的国王，在世间，所作所为皆圆满，毫无过失。身坏命终后，将往生天界，成为诸神之一，从安乐走向安乐，因此，人主们应如是行持。 《律经·大地庄严》中，依据《谛语授记经》所说国王之道的章节的意义解释，即第六品。 出自《经部·忆念安住》：具慧菩提萨埵胜士，以愿力之故，为消除诸神放逸而降生。鹅王时贤，往昔曾从佛陀顶髻处，听闻“国王行法”之教。今将此法类，为无诤天王释迦提婆，精要汇集，并按前后次第编排，以清晰之语宣说，人主们应谛听。此生来世，能获得广大善妙功德，具足三十五种功德之法，国王应行持。此生来世一切善妙之根本是智慧，故首先应习惯于增长正见之光明。无论此生来世，所有善妙之事，皆应善加思虑。
English
Should be carefully guarded, not engaging in sexual misconduct, not being attached, the seven practices that are appropriate to follow. Cultivating the thought of selflessness towards oneself, seeking the truth of the Dharma, and associating with those who preach the Dharma. Diligently practicing the Dharma is the eighth practice. If a king abides by these eight practices, even gifts offered by others can make the treasury abundant. Other kings who do not follow the Dharma, even if they exhaust all means of deception and strive to manage, they cannot hope to match him. If one abides by these eight practices, the gods will send rain on time, the five grains will be abundant, and there will be no famine, and enjoyment will not be plundered. One will not be disturbed by ferocious beasts and the like, and will be free from the torment of fear and unease. Enemies who are harmful to that king will naturally decline due to their own faults, and will eventually perish, and there will be no more enemies. Thus, a king who rules the people with righteousness, in this world, whatever he does is perfect, without any fault. After the destruction of the body and the end of life, he will be reborn in the heavens, becoming one of the gods, going from happiness to happiness, therefore, human lords should act in this way. From the "Ornament of the Earth" in the Vinaya Sutra, the meaning of the chapter on the way of the king as spoken in the Sutra of Truthful Prophecy, which is the sixth chapter. From the Sutra of Mindfulness and Awareness: The wise Bodhisattva, the supreme being, was born to eliminate the negligence of the gods by the power of his vows. The Swan King, Dusang, once heard the teaching of "The King's Practice of Dharma" from the Buddha's crown in the past. Now, this Dharma category, for the King of the Gods, Shakradeva, is summarized in essence, and arranged in order of before and after, and spoken in clear words, the lords of men should listen. In this life and the next, one can obtain vast and excellent merits, and the king should practice the Dharma that possesses thirty-five kinds of merits. The root of all goodness in this life and the next is wisdom, so first one should become accustomed to increasing the light of right view. Whatever good things there are in this life and the next, all should be carefully considered.