Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པའམཞེན་པས་དགེ་རྩ་བདེན་བདེན་པོར་ཤེས་པ་ནི་མི་བཟང་སྟེ། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་དམིགསཔ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཡང་དཀའ་ན། བླན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྡུདཔ་ལས། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགསཔའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བཡིན། །འོན་ཏེ་མཚན་མ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་དམིགས་པདང་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམཔ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྔོ་བ་རང་གི་ངོ་བོནི། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུན་པས་བསྒྱུར་བའི་བློ་དང་། ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐུ་བསྡོམསཔ་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིནདུ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་ནི་དེ་བཞིནཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས། འོ་ན་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། མཁསཔ་ཕལ་ཆེར། དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞེད་པའང་སྣང་མོད། རང་རེའིཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་དགོངས་པ་ནི། རྒྱུ་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་ནསཚོགས་དང་སྨོན་ལམ་བསྡོམས་པ་ནི་བསྔོ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྨོནཔ་ནི་སྨོན་ལམ་དུ་བཞེད། དེ་ཡང་གནས་གང་དུ་གང་ཟག་གང་གིས་བསྔོས་ན་འགྲུབ་པའིརྒྱུ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱིན་ཅན་བཞུགས་པའི་གནས་སུཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྔོས་ན་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་བཞིན་ དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིང་བསྲེལ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དྲུང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པའིསྔགས་ལས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། བྱང་སར། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གི་ཕན་ཡོན་འཆད་པའིསྐབས་ལས། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཇམ་དཔལཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་སྨོན་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངསཔ་ལྟར་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་ཡུལ་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་མངོན་པར་འཕྲོ་བའིརྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཁྲིམས་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་རྣམ་པར་དག་པའདུས་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དུས་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཅིགཏུ་བསྡུས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔརཕུལ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་བསྟབས་ཤིང་བསྔོས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུརལ། གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དཔང་པོ་ནི། སྤྱོདའཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་གཟིགས་ལྡནཔ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔ་ན། །བདག་ནི་རྟག་པར་གནས་སོ་ཞེས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟརདགོངས་གསོལ་བརྗོད་པའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མངའ་བས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་དགམཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་དང་བའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ཐམསཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཆེན་པོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུབསྔོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བའི་ལྷག་བསམ་རྩེ་གཅིགཔའི་སྒོ་ནས་བསྔོ་བའི་མཐུན་འགྱུར་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ། དེ་ལྟར་གཏམ་བསྔོ་བའི་བཤད་པརྣམས་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་དགོས་པ་སྐབས་དོན་དང་སྦྱར་ཏེ། གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་ཚིག་གི་བསྒྱུར་ཁདང་མང་ཉུང་གི་དབྲི་བསྣན་འཕྲུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བསྔོ་བ་དངོས་ལ། ཐོག་མར་རང་གཞན་གྱི་དགེ་ཚོགས་སྤྱི་ཙམ་དུབསྔོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འདི་སྐད་ཅེས། ༈ ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ན་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ ཤིང་བཞུགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམསདཔའ་ཆེན་པོའི་སྲས་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མར་བཅས་པ། ལྷ་དང་དྲང་སྲོངདང་རིག་སྔགས་འཆང་བ་སོགས་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བལྟས་པ། འཁོརགྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའ་ཚོགས་འདུས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ཞེས་བྱ་བས་སྔོན་དུ་འགྲོབའི་བདག་ཅག་ཡོན་མཆོད་འབྲེལ་པར་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་ནམ་མཁའ་དངམཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཐོག་དྲངས་བདགཅག་ཡོན་མཆོད་དགེ་སྡེ་གཅིག་ཅིང་སྐལ་པ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ཀྱིས་འབྲེལབ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་མཚོན་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའིདུས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགསཔའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསོདནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བསགས་པ་ད
Chinese
如是说故。以执著或耽著而了知善根为真，是不好的。于《母经》中说：饶益，对于具有执著之想者，随顺忍尚且困难，何况无上正等菩提，更不用说了。于《摄颂》中说：犹如掺杂毒药之美食，执著于白法，如是胜者说。又说：若无相则回向菩提，若有相则非回向菩提。如是说故，以无执著和耽著之方式回向。于《现观庄严论》中说：彼是无缘相，不颠倒之体性。如是说。其中，回向之自性是：以欲求善根转化为菩提之心，与特殊语词之力量相结合。于《文殊师利刹土功德庄严经》中说：诸法皆如缘，安住于欲之顶，以何发何愿，彼即如是成。如是说。那么回向和发愿之差别是什么呢？多数智者认为，二者意义相同，只是名称不同。然而，我等之全知法王无垢光尊者之意是：先有善根之因，然后集合资粮和发愿，是为回向；若无善根之因，仅发愿，则为发愿。又，于何处由何人回向能成就之因是：于如来之身语意之加持圣物所住之处，由具足清净戒律之人回向，则如所愿成就。如是说：舍利塔之前，由善逝之咒成就。又于《瑜伽师地论》中，于宣说戒律清净之利益时说：如是所愿，如是成就。如是说。于《文殊师利刹土功德庄严经》中也说：具戒者之愿成就。如是说，我等之供养处，于加持之光辉显现之殊胜三宝前，具戒之清净僧众聚集，与自他之三时相联之善
English
Therefore, it is not good to know the roots of virtue as true with attachment or clinging. In the Mother Sutra, it says: "Rāva, it is difficult even to have tolerance in accordance with those who have concepts with attachment, let alone the unsurpassed and perfectly complete enlightenment." In the Compendium, it says: "Just as it is good to eat food mixed with poison, the Victorious Ones say that attachment to white Dharma is the same." And, "If there is no sign, then it is the dedication to enlightenment. But if there is a sign, then it is not the dedication to enlightenment." Therefore, dedicate in a way that is free from attachment and clinging. In the Ornament of Clear Realization, it says: "That is the aspect of no object, the nature of not being inverted." So it is said. The nature of dedication itself is: the mind that transforms the roots of virtue into enlightenment with desire, and the power of special words combined. In the Array of the Qualities of the Field of Mañjuśrī, it says: "All dharmas are like conditions, they dwell at the peak of desire. Whatever prayer is made, it will be accomplished as it is." So it is said. What is the difference between dedication and aspiration? Most scholars think that they are the same in meaning and different in name. However, the intention of our omniscient Dharma King, Drimé Özer, is: the cause of virtue comes first, and then the accumulation of merit and aspiration is dedication; if there is no cause of virtue first, then aspiration is aspiration. Also, the cause of accomplishment is that in whatever place, by whomever, dedication is made: in the place where the blessed objects of the body, speech, and mind of the Sugata reside, if a person with pure morality makes dedication, then it will be accomplished as desired. It is said: "In front of the stupa with relics, it is accomplished by the mantra of the Sugata." Also, in the Bodhisattvabhumi, when explaining the benefits of pure morality, it says: "As desired, so it is accomplished." So it is said. In the Array of the Qualities of the Field of Mañjuśrī, it also says: "The aspiration of those with morality is accomplished." As it is said, in our place of offering, in front of the special Three Jewels where the glory of blessings is manifest, the pure Sangha with morality is gathered, and the virtues related to the three times of oneself and others
Chinese
将所有善行汇集在一起，在十方诸佛菩萨面前供养，并为无边众生祈祷回向，定能成就。此外，正如所愿般成就的见证是，《入行论》中说：“佛及菩萨众，无碍常现见，彼等一切前，吾恒常安住。”如是说，在说祈请时，胜者与其眷属具有无碍智慧之眼，我等之善思妙行，彼等定能知晓，如是于上师三宝生起欢喜之信心，于一切有情生起强烈之慈悲心，将一切善根回向于无上菩提之强烈意愿，即以不离三种认识之至诚之心，祈请将回向之助缘铭记于心。如是回向之语，有广有略，并非一成不变，应结合需要和场合，灵活运用语言，增减字句，巧妙变通。在实际回向时，首先将自己和他人的善行大致回向，如下所说： 祈愿十方无量无边的刹土中，过去、现在、未来三时的一切圆满正等觉佛陀，菩萨、大菩萨之子，以及声闻等弟子，天神、仙人、持明咒者等成就真语者之前，所有聚集的眷属坛城海会众，以此某某之名引导的我们施主、供养者及相关人士等，以及以遍布虚空的一切众生，请垂听。以此某某之名引导的我们施主、供养者，以及善行相同、福德相同、以清净业相联系者等，以此所修之善为代表，过去、现在、未来三时相关的一切善根，以及三世诸佛发菩提心后，于三大阿僧祇劫中所积累的福德与智慧资粮
English
Having gathered all the virtues together, offering them to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and praying and dedicating them to all limitless beings, it will surely be accomplished. Furthermore, the witness to accomplishing just as one wishes is, as it says in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Buddhas and Bodhisattvas, always see without obstruction, before all of them, may I always abide." As it is said, when saying the prayer, the Victorious One and his retinue possess the unobstructed wisdom eye, our excellent thoughts and actions, they will surely know, thus generating joyful faith in the Lama and the Three Jewels, generating great compassion for all sentient beings, the strong desire to dedicate all roots of virtue to unsurpassed Bodhi, that is, with a sincere mind inseparable from the three recognitions, please keep in mind the conducive conditions for dedication. Thus, the words of dedication, sometimes extensive and sometimes brief, are not fixed, one should combine the needs and occasions, flexibly use language, add or subtract words and sentences, and skillfully adapt. When actually dedicating, first dedicate the general collection of virtues of oneself and others, as follows: May all the perfectly enlightened Buddhas of the past, present, and future three times in the limitless and boundless realms of the ten directions, the sons of Bodhisattvas, great Bodhisattvas, and disciples such as Shravakas, the gods, sages, Vidyadharas, etc., who have accomplished the truth, before all the assembled mandala sea of retinues, we patrons, offerers, and related persons led by this certain name, and all sentient beings pervading the sky, please listen. We patrons, offerers, and those who share the same virtues, the same merits, and are connected by pure karma, led by this certain name, represented by the virtues cultivated in this way, all the roots of virtue related to the past, present, and future three times, and the accumulations of merit and wisdom accumulated by all the Buddhas of the three times after generating the mind of Bodhi for three great asamkhyeya kalpas.