Tibetan
་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲསདང་། །རེ་བཅས་འཁོར་བའི་སེམས་པ་རྣམས་ཕྲལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུརབསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱང་འདས་གསུམ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མྱང་འདས་ལ་ལྟོས་ ན་དམན་པའི་མྱང་འདས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉན་རང་གི་སར་ཡང་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཡུམ་བརམ་ལས། རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་བསྔོ་བར་བྱ་ཡི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་ལས་གཞན་གྱི་སར་ཡང་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེསགསུངས། དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཞེས་དང་། ཡོངས་སུབསྔོ་བའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོས་པས་ནི། འབྲས་ལོ་ལེགས་ན་རྩ་ཕུབ་ཞོརལ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ལྟར། ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུནསུམ་ཚོགས་པ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་གདའ། གསུམ་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི། རང་གཅིག་པུའམ། རང་ཉིད་ཉེ་འབྲེལ་འགའ་ཞིགགི་ཆེད་དུ་བསྔོས་ན། དགེ་བའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོ་ཞིག་བསགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་ཆུང་ངུར་བཏངབས་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིརབསྔོ་ཡིས། རང་གིས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རངསངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ནམ་མཁའི་མཐའདང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ཕ་དང་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུམེད་པ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་སེམསཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུགལས། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སེམསཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཕངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དངོས་སམ་ཡངན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད། །སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱིཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམསཅད་ཀྱི་ཕན་བདེའི་དོན་དུ་བསྔོས་ན་ནི། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚད་དཔག་
Chinese
将天人和乐的果实，以及怀有希望的轮回之心分离，回向于超脱世间之因。如是说。超脱世间即是三种涅槃。其中，声闻和缘觉的涅槃，相对于大乘的涅槃而言，是低劣的涅槃，因此也不应回向于声闻和缘觉的境界。《般若经》中说：‘善男子，此善根唯应回向于佛陀的境界，不应回向于声闻、缘觉及其他境界。’因此，应唯独回向于一切种智佛陀的境界。《普贤行愿品》中说：‘一切我皆为菩提而回向。’《回向经》中说：‘此等善根，亦回向于佛陀的境界。’回向于佛陀的境界，就像果实丰收时，根茎也会自然受益一样，寿命延长、无病、种姓和受用圆满等暂时的安乐果实，都会自然而然地产生。第三，关于特意（回向）之事：如果只为自己或少数亲近之人回向，即使积累了巨大的善业，也会因将其用于小事而浪费。《般若经》中说：‘亦应为一切有情回向，不应仅以自己获得为目的，因为会堕入声闻和缘觉的境界。’因此，应以与虚空无边的有情众生，都曾无数次地做过自己的父母的恩情，对他们生起大慈悲心，为了所有有情众生获得无上菩提而回向。《入菩萨行论》中说：‘身及受用与三世，一切善根诸实物，为利众生皆舍弃，无有吝惜而施舍。’以及‘无论直接或间接，不作有情义外事，唯为有情众生故，一切回向为菩提。’如是，为了所有有情众生的利益和安乐而回向，即使是微小的善根也会极大地增长，从而使福德的量
English
May the fruits of happiness of gods and humans, and the minds of samsaric beings with hopes, be separated and dedicated to the cause of transcendence. It is said thus. Transcendence is the three nirvanas. Among them, the nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas, compared to the Mahayana nirvana, is an inferior nirvana, therefore it should not be dedicated to the realm of Shravakas and Pratyekabuddhas. The Mother Prajna Sutra says: 'Good son, this root of virtue should only be dedicated to the realm of the Buddha, and should not be dedicated to the realm of Shravakas, Pratyekabuddhas, and others.' Therefore, it should be dedicated only to the realm of the all-knowing Buddha. The Samantabhadra's Prayer says: 'I dedicate everything for the sake of enlightenment.' The Sutra of Complete Dedication says: 'These roots of virtue, too, are dedicated to the realm of the Buddha.' By dedicating to the realm of the Buddha, just as when the fruit is abundant, the roots and stems will naturally benefit, all temporary fruits of happiness such as longevity, freedom from illness, and the perfection of lineage and enjoyment will naturally arise. Third, regarding the matter of specific (dedication): If one dedicates only for oneself or a few close relatives, even if one has accumulated great virtuous deeds, it will be wasted by using it for small matters. The Mother Prajna Sutra says: 'It should also be dedicated for all sentient beings, not just for the sake of one's own attainment, because it will fall into the realm of Shravakas and Pratyekabuddhas.' Therefore, all sentient beings who are as vast as the sky have been our parents countless times, and we should generate great compassion for them, and dedicate it for all sentient beings to attain unsurpassed enlightenment. The Bodhisattvacharyavatara says: 'Body and likewise enjoyments, and the three times, all virtuous things, for the sake of all sentient beings, should be given without stinginess.' And 'Whether directly or indirectly, do not engage in anything other than the benefit of sentient beings, only for the sake of sentient beings, dedicate everything for enlightenment.' Thus, if one dedicates for the benefit and happiness of all sentient beings, even a small virtue will greatly increase, thereby making the amount of merit
Tibetan
ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་བསོདནམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམསནི་ཚད་མེད་དེ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱིསེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་རེ་བྱུང་ནས་འཛད་པ་ཆུཤིང་དང་འདྲ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིངལྟར་འབྲས་བུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་མི་འཛད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུརབའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེདནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། །འབྲས་བུའབྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཕྱི་རོལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་རྫོགས་དང་། །རང་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངསཔ་ལྟར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ལ། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིསཟིན་པས་བསྔོས་ན་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བསྔོ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་བཟང་དང་སྟོན་པ་བཟང་། །ཐབས་བཟང་པ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་། །སྦྱོར་བབཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིནདེ་ལྟར་བློ་བཅོས་པ་གལ་ཆེའོ། །བཞི་པ་ཚུལ་ལམ་རྣམ་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམསཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིསདམིགས་སུ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་གིས་བྱེད་པ་པོ་དང་། གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལདང་། ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིནམེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟབུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། དགེ་བའང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། བཟང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་གིས་སྦྱིན་པ་གང་ལ་བཏང་། །སྦྱིན་པ་ ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ། །སྦྱིན་པ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །བཟང་པོ་ལ་ནི་ཡོངས་རྫོགསཤོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྗོན་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། མེ་ལོང་དཀྱིལའཁོར་ཡོངས་དག་ལ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིས། །བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བལྟར། །ལྗོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱིས། །
Chinese
因为会产生无量功德，缘于无量众生的福德也会同样产生。如《宝鬘论》所说：“众生界是无量的，利益之心也是如此。”而且，没有被菩提心摄持的一切善根，就像水树一样，各自产生自己的果实后就会耗尽。被菩提心摄持的善根，就像如意树一样，产生果实后也不会耗尽，而是越来越增长广大。如《入行论》所说：“其他善行如水树，结果后即会耗尽，菩提心树恒常能，结果不尽反增盛。”如果没有掌握这样的要点，如《经庄严论》所说：“由于外缘不圆满，以及自身努力不具足，即使意乐非常清净，也不能成为圆满的波罗蜜多。”因此，不会成为遍知一切的因。如果以殊胜的方便智慧摄持而回向，也会成为具有四种殊胜的回向。如该论所说：“所缘殊胜与导师殊胜，方便殊胜与出离，以及加行殊胜之自性，说是真实的愿望。”如是调整心态非常重要。第四，方式或方法是：胜义谛中，一切法无自性，因此功德也以三轮体空的方式无所执着。世俗谛中，以谁来做、对谁做、如何做的所有善根，都以如梦如幻般显现而无自性的方式回向。如《中观根本慧论》所说：“舍利子，一切法如梦如幻，善根也应以如梦如幻的方式回向。”以及《善臂请问经》所说：“以谁布施，对谁布施，布施如何不可得，以布施平等之性，愿善臂获得圆满。”同样，《树皮衣菩萨请问经》中也说：“如明镜之轮廓完全清净，以如何无自性之方式，如面容之轮廓显现般，树皮衣应如是了知诸法。”
English
Because immeasurable merit will arise, and the merit aimed at immeasurable sentient beings will also arise in the same amount. As it is said in the Ratnavali, "The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit them is also the same." Moreover, all the virtues that are not grasped by the mind of enlightenment are like water trees, each producing its own fruit and then being exhausted. The virtues grasped by the mind of enlightenment are like wish-fulfilling trees, which, even after producing fruit, will not be exhausted, but will grow and expand more and more. As it is said in the Bodhicaryavatara, "Other virtues are like water trees, which, after producing fruit, will be exhausted. The tree of the mind of enlightenment always produces fruit, so it will not be exhausted but will increase." If you do not grasp such a key point, as it is said in the Sutra Ornament, "Because the external conditions are not complete, and the self-effort is not perfect, even if the intention is very pure, it will not become the perfection of morality." Therefore, it will not become the cause of omniscience. If it is dedicated with special skillful means and wisdom, it will also become a dedication with four perfections. As it is said in the same text, "The object is good, the teacher is good, the means are good, and the renunciation, as well as the nature of good application, are said to be true aspirations." It is very important to adjust your mind in this way. Fourth, the method or manner is: In the ultimate truth, all dharmas are without self-nature, so merit is also without attachment in the manner of the three wheels being completely pure. In the conventional truth, all the roots of virtue, by whom it is done, to whom it is done, and how it is done, are dedicated in the manner of appearing like dreams and illusions and without self-nature. As it is said in the Intermediate Mother, "Shariputra, all dharmas are like dreams and illusions, and virtue should also be dedicated in the manner of dreams and illusions." And as it is said in the Sutra Requested by Good Arms, "By whom is the gift given, to whom is the gift given, how is the gift not perceived? By the equality of the gift itself, may Good Arms obtain perfection." Similarly, it is also said in the Sutra Requested by Tree Bark, "As the circle of a mirror is completely pure, in what way is there no self-nature? As the circle of a face appears, Tree Bark should know all dharmas in this way."