Tibetan
སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བྱསཔ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་དམ་པའིརྒྱུད་ལས། བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བས། །བླ་མའི་བ་སྤུ་ཉག་གཅིག་ལ། །འབྲུམར་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱུགས་ན། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དམ་པ་ཡིན་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུགྱུར་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེསགསུངས། ཕན་འདོགས་ཀྱི་ཞིང་ནི། ཕ་མ་དང་གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལསོགས་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་ནི། ནད་པ་དང་། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་དང་། མགོནམེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། འཕགས་པ་མིན་ ཡང་ཕ་མ་དང་། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོནནི་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་མངཔོ་གསུངས་ཀྱང་། གཙོ་ཆེར་དགེ་འདུན་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཆེནརབ་འབྱམས་ལས། ཞིང་རབ་གཤིན་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་ལྟར། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོགརིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་མདོ་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལརྣམས་ཀྱི་ཞིང་། ཡོན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆེན་པོ། སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཀུན་ཏུ་ཡངསྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས། ཞིངགི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་ཞིང་། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ལསཀྱང་། གང་ལ་ཕུལ་ན་དོན་ཆེ་བ། །དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པལྟར་འདིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས་ཤིང་། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོནཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དགེ་འདུན་རྣམས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་ཡོན་གནསསུ་གདན་འཛོམ་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པས་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཚང་བ་ལགས། ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱིནཔར་བྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངསརྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློས་བྱིན་ན་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ཀྱིས། །སྦྱིན་པའི་ཕརོལ་ཕྱིན་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལྟས་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའིས་ལས། བྱ
Chinese
供养所有如来，不如供养的福德聚积是无量无边的。如是说。在《智慧殊胜续》中说：胜过供养劫的佛，如果在一根上师的毛发上，涂一滴油，福德聚积就特别超胜。如是说。三宝是功德的殊胜田，出自《宝积经》：如是三宝，在天神等世间中，是应受礼拜的，是应合掌的，是成为殊胜的福田。如是说。饶益的田是：父母和梵行者等。痛苦的田是：病人和，贫穷困苦者和，无依无靠者等。此外，在《圣法俱舍论》中说：非圣者 也是父母和，病人和说法者和，最后生的菩萨，供养是不可估量的。如是等等，虽然说了布施之田的很多差别，但主要的是僧众自身是功德的殊胜田。在《大千世界》中说：如良田沃土播种一样，僧众是珍宝中最殊胜的。如是说。在《随念经》中说：是福德之光的所有田，是完全清净供养的伟大者，是成为布施之处的，是普遍广大布施之处的伟大者。如是说。在《行续善成》中说：田的殊胜是功德田，也向僧众顶礼。如是说。在其他经中也说：向谁供养意义大，也向僧众顶礼。如是说，在此以三戒善妙调伏心续，以教证的功德极其超胜而显得高贵的僧众们，作为布施者的供养处而盛大聚集，是圆满了清净之田。为什么布施的动机之发心是：为了所有众生的利益而想要获得圆满正等觉的佛陀之心而布施，是清净的发心。出自《入行论》：所有财物连同果实，以布施之心施与一切众生，说是布施度，因此那只是心。如是说。菩萨
English
The accumulation of merit from offering to all the Buddhas is immeasurable and boundless. Thus it is said. In the 'Wisdom Supreme Tantra' it says: Better than offering to the Buddhas of a kalpa, if one drop of oil is applied to a single hair of the Guru, the accumulation of merit is particularly superior. Thus it is said. The Three Jewels are the supreme field of merit, from the 'Ratnakuta Sutra': Thus, these Three Jewels, in the world with gods, are worthy of being bowed to, worthy of being joined palms to, and have become the supreme field of merit. Thus it is said. The field of benefit is: parents and those who practice the same pure conduct, etc. The field of suffering is: the sick and, the poor and destitute and, the helpless, etc. Furthermore, in the 'Abhidharma Kosha of the Holy Dharma' it says: Not noble ones Also parents and, the sick and the Dharma speakers and, the Bodhisattva of the last birth, offerings are said to be immeasurable. Thus and so on, although many distinctions of the field of giving have been spoken of, mainly the Sangha itself is the supreme field of merit. In the 'Great Thousandfold' it says: Just as planting seeds in a good fertile field, the Sangha Jewel is said to be the most precious. Thus it is said. In the 'Sutra of Remembrance' it says: The field of all the glories of merit, the great purifier of offerings, the one who has become the place of giving, the great one who has become the place of universally vast giving. Thus it is said. In the 'Well-Accomplished Action Tantra' it says: The supreme field is the field of merit, I also prostrate to the Sangha. Thus it is said. In another it also says: To whom offering is meaningful, I also prostrate to the Sangha. As it is said, here, the Sangha, who have well tamed their mind-streams with the three vows, and who are exceedingly superior due to the qualities of scripture and realization, and are manifestly noble, are gathered together as the recipients of the offerings of the patrons, and the pure field is complete. Why is the motivation of giving the thought: If one gives with the mind of wanting to attain the fully enlightened Buddha for the benefit of all sentient beings, it is a pure thought. From the 'Bodhicharyavatara': All possessions together with their fruits, with the mind of giving to all beings, it is said to be the perfection of giving, therefore that is just the mind. Thus it is said. Bodhisattva
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གྲགས་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་མིབྱེད། གཞན་དང་འགྲན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད། དབུལ་པོར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའིའཇིགས་པས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད། བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དང་དབང་ཕྱུགལ་བརྟེན་ཅིང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད། འབྲས་བུ་ལ་བལྟ་ཞིང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པར་ཡང་མིབྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱིཕྱིར་སྦྱིན་ཞིང་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གལ་ ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བསམ་པར་ཞུ། གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི། གསོད་སར་ཕྱུགས་མསྟེར་བ་དང་། །མཆོག་གི་ནོར་ནི་མཆོག་མིན་ལ། །སྟེར་སོགས་མདོ་ལས་བཀག་པས་ན། །མ་དག་པ་ཡི་སྦྱིན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། མཆོག་གི་ནོར་མཆོག་མིན་ལ་སྟེར་བ་དང་། གསོདསར་དུད་འགྲོ་སྦྱིན་པ། དུག་དང་མཚོན་ཆ་དང་གཞན་ལས་ཕྲོགས་པ་སོགས་གནོད་འཚེསབསྒྲུབས་པའི་དངོས་པོ་མ་འདྲེས་ཤིང་། དུས་སུ་སྦྱིན་དང་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། །ཡིད་འོངསྦྱིན་དང་རྣམ་སྨིན་མི་རེ་བ། །ཞེས་པས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཆོས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པདགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་དུ་རུང་བས་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཚང་བ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བརྩེ་བས་སྦྱིན་པ་ནི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཅིང་དག་པཡིན། །བདེ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བཅས་འཚོལ་དང་གོས་པམེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའིསྦྱིན་པ་འདི་ནི་དམ་པ་གསུམ་ཚང་བའི་བསྔོ་རྒྱུ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་པོ་ཆུང་ཡངབསམ་སྦྱོར་དག་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མེ་ཏོག་གཅིགནི་རབ་ཕུལ་བ། །གང་ཞིག་ངན་འགྲོར་ལྷུང་མ་གྱུར། །དེ་ལ་དུས་ངེས་བསྟན་པ་ལ། །མཚནམིན་ཁྱོད་སྔོན་འདི་འདྲ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ནི། ཆགསསྡང་གི་བློས་དགྲ་ཐུལ་བ་དང་ཆགས་ཡུལ་ཐོབ་པ་སོགས་ཚེ་འདིའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ནི་ལོགསཔའི་བསྔོ་བ་དང་། ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའང་དམན་པའི་བསྔོབ་ཡིན་པས་དེ་དག་གང་དུའང་དམིགས་ནས་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིསཀྱང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །གྲགས་དང་སྙན་དང
Chinese
菩萨不为名声和偈颂而布施，也不为与他人竞争而布施，不因害怕变得贫穷而布施，不依赖帝释天、转轮王和自在天而布施，也不为了期待果报而布施。一切布施都为了无上圆满正等觉而布施和回向。如是说，思维清净至关重要，故应如是思维。应布施的物品是：不可将牲畜施予屠宰场，不应将殊胜之物施予非殊胜者，如经中所禁止的施予等，是不清净的布施。如云：殊胜之物施予非殊胜者，将牲畜布施于屠宰场，不掺杂毒药、武器和从他人处掠夺等造作损害之物，应时而施且无后悔，令人满意地布施且不期待果报。如是，以功德区分的物品，以佛法成就，为所有僧众所享用，是圆满清净的物品。如《经庄严论》云：佛子们以慈悲心所作的布施，是无过失且清净的，是引导安乐，具有随顺守护，不寻求和执着。如是，田、思维和物品三者清净的布施，是具足三殊胜的回向之因。如是布施，即使物品微小，若思维和行为清净，亦将成为无上菩提之因。如云：一花之妙供，何者未曾堕恶趣，于彼示决定时，汝昔如是名非名。如是说。第二，回向：以贪嗔之心，为了战胜敌人和获得贪恋之境等今生之目的而回向，是颠倒的回向；为了来世获得天人的安乐果报而回向，也是低劣的回向，故不应以任何这些为目标而回向。如《现观庄严论》云：非属三界。导师马鸣也说：所修积的善根，为了名声和美誉
English
A Bodhisattva does not give alms for the sake of fame or verses, nor does he give alms to compete with others, nor does he give alms out of fear of becoming poor, nor does he rely on Indra, the Wheel-Turning King, or Ishvara while giving alms. He also does not give alms while looking forward to the fruit. All alms are given and dedicated for the sake of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. As it is said, purity of thought is essential, so think in this way. The objects to be given are: one should not give livestock to slaughterhouses, nor should one give excellent things to non-excellent people, as giving is prohibited in the sutras, etc., which is impure giving. As it says: Giving excellent things to non-excellent people, giving animals to slaughterhouses, not mixing in poison, weapons, and things that cause harm such as those plundered from others, giving at the right time and without regret, giving pleasingly and not expecting results. Thus, the objects distinguished by merit, accomplished by the Dharma, and suitable for all the Sangha to enjoy, are complete and pure objects. As the Ornament of the Sutras says: The alms given by the sons of the Conqueror with love are faultless and pure, leading to happiness, with subsequent protection, without seeking or attachment. Thus, this almsgiving with the three purities of field, thought, and object is the cause for dedication with the three excellences. Such almsgiving, even if the object is small, if the thought and action are pure, will become the cause of unsurpassed enlightenment. As it is said: A single excellent flower offering, whoever has not fallen into the lower realms, at the time of showing certainty to him, you were like this before, name and non-name. So it is said. Secondly, dedication: Dedicating with a mind of attachment and aversion, for the purpose of overcoming enemies and obtaining objects of attachment, etc., in this life is a perverted dedication; dedicating for the sake of obtaining the happiness and fruits of gods and humans in the next life is also an inferior dedication, so one should not dedicate with any of these as the goal. As the Ornament for Clear Realization says: Not belonging to the three realms. The teacher Ashvaghosa also said: Those roots of virtue that have been accumulated, for fame and renown