Chinese
为了使所有已降临和安住的佛和菩萨，圆满完成自他二利，心愿完全实现。此外，对于类似为高僧大德祈福的仪式，大近侍们会说：为了平息这位尊贵的上师的身体、语言和意念的违缘和障碍，并如愿成就他所有的心愿。或者说，为了使他的莲足稳固，讲修事业蒸蒸日上。此外，对于类似为首领等大人物祈福的仪式，会说：为了使将佛法视为上师的，拥有非凡智慧的天子人间的伟大首领，寿命延长，权势强大，政治和财富日益增长。此外，对于类似为伟人去世所做的祭奠，根据需要，也可以从逝者的角度说：过去凭借积累的殊胜福德，在中部神圣的佛法兴盛之地获得了珍贵的人身，由于种姓高贵，受到所有人的尊敬，并成为世界的庄严。然而，总的来说，有为法是无常的，特别是圣人也说生命是无常的，这应验在了他身上，昨天他已经去世前往了另一个世界。然而，这并不是世间不可能发生的事情，而是所有有情生命的本性。如《广大游舞经》所说：三有无常如秋天的云朵，众生的生灭如同观看舞蹈，众生的寿命如同天空中的闪电，如同陡峭山崖上倾泻而下的水流般迅速流逝。此外，《无常品》中说：出生后没有死亡的，你是否见过、听过或者怀疑过？因此，所有出生之物的面前都存在着死亡。因此，出生之物的终点是死亡，相聚之物的终点是分离，积累之物的终点是耗尽，兴旺之物的终点是衰败，这是不可避免的。现在，他也已经舍弃了所有的亲友、房屋、财产和享用，前往了另一个世界。因此，留下来的人们应该以善良的意愿，为了他去世的事情，做善事和……
English
In order to fully accomplish the intentions of all Buddhas and Bodhisattvas who have descended and abide, and to perfectly fulfill the benefit of oneself and others. Furthermore, for rituals such as those for the well-being of great lamas, the close attendants would say: In order to pacify the adverse conditions and obstacles to the body, speech, and mind of this venerable and holy lama, and to fulfill all his wishes as desired. Or, in order to stabilize his lotus feet and to increase his activities of teaching and practice, which are entirely virtuous, from higher to higher. Furthermore, for rituals such as those for great leaders, it is said: In order to prolong the life of the great leader, the son of the gods, who regards the Dharma as his teacher, and who possesses extraordinary wisdom, and to increase his power, politics, and wealth from higher to higher. Furthermore, for ceremonies such as those for the passing of a great person, depending on the need, it can also be said from the perspective of the deceased: In the past, through the power of accumulating extraordinary merit, he obtained a precious human body in the central, sacred land where the Dharma flourishes. Because of his noble lineage, he was respected by all and became an ornament of the world. However, in general, conditioned phenomena are impermanent, and in particular, the sages have said that life is impermanent, and this has befallen him. Yesterday, he passed away to another world. However, this is not something impossible in the world, but rather the nature of all sentient beings. As the 'Extensive Play Sutra' says: The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance, the life of beings is like lightning in the sky, flowing swiftly like water cascading down a steep cliff. Furthermore, the 'Chapter on Impermanence' says: Has anyone been born and not died? Have you seen, heard, or doubted it? Therefore, death is present before all who are born. Therefore, the end of birth is death, the end of gathering is separation, the end of accumulation is exhaustion, and the end of prosperity is decline. Now, he has also left behind all his relatives, friends, houses, possessions, and enjoyments, and has gone to another world. Therefore, those who remain should, with good intentions, perform virtuous deeds and...
Tibetan
དའ་མཛད་པ་ནིདུས་དེར་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་་སྟེ། བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཆི་བའིདུས་ལ་བབས་པ་ན། །བུ་དག་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །ཕ་མ་མ་ཡིན་གཉེན་འདུན་མིན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་སྐྱབས་གཅིག་པུ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་ལས། དུས་ཀྱིཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་གྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེསབུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲངས། །ཞེས་ གསུངས་པས། དགེ་སྡིག་གཉིས་པོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བས། ཁོང་གི་སྐུའི་བསགས་སྦྱངས་ཀྱིཆེད་དུ། ཞེས་སྦྱར་ནས་གང་གི་ཚེ་ཡང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཆོདཔ། དགེ་འདུན་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྲལ་འགྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབུལ་བ་བསྔོརྟེན་དང་བཅས་པ། དབུལ་ཕོངས་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་བཟང་ཞིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པའིདངོས་པོ་ཕྱག་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དག་ཅིང་གཙང་སྦྲས་ཐོན་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་རྗེསསུ་ཡི་རངས། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པས་ཡི་དྭགས་རྒྱུ་བ་གཅོད། །དབུལ་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉོནམོངས་ཐམས་ཅད་གཅོད། །སྤྱོད་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སེར་སྣའི་དབང་གིས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་རྣམས་སྦྱིན་པ་བཏང་བས་གཅོདཔར་ནུས་ཤིང་། དབུལ་ཕོངས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་ནས་བྱང་ཆུབསེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར། སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་བདེ་བ་མངོན་འདོདཅིང་། །མི་རྣམས་བདེ་བའང་ལོངས་སྤྱོད་མེད་མིན་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་སྦྱིན་ལས་འབྱུངམཁྱེན་ནས། །ཐུབ་པས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདེབའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབཔ་ལ་འབད་པར་རིགས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱུ་ཕྱིན་ཅིལོག་པ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་། འོ་ན་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགསཔ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། མདོ་སྡེརྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་། །ལོངས་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་མང་ལ་བཟངདང་འཕྲད། །ཅེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། སྦྱིན་པས་རང་གི་སེར་སྣའི་ཚོགས་འཇོམསཤིང་། །གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེར་མ་ཟད་འཕགས་ པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལཡང་བཞེད་པའི་དོན་ཉེར་ཞི་འཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པར། སྙིང་རྗེས་དམནཞིང་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་སེམས་ཅན། །རང་དོན་ལྷུར་ལེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་། །དེ་དག་གི་ཡངའདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉེར་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་སྦྱིན་ལས་འབྱུང་། །འདིཡང་སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནམ་ཞིག་ཚེ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕྲད་མྱུར་དུ་ཐོབ། །དེནས་སྲིད་རྒྱུན་ཡང་དག་བཅད་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། ཉན་རང་དུ་མ་ཟད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེདདོན་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་དགའ་བ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེལས། འགྲོ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་ཡིད་ཅན་རྣམས། །སྦྱིན་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་དགའབ་ཐོབ། །གང་ཕྱིར་བརྩེ་བདག་བརྩེ་བདག་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཉིདགཙོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱིན་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་བསམ་པ་ལས། །རྒྱལ་སྲས་བདེ་འབྱུང་དེ་བཞིནཐུབ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞི་བར་ཞུགས་པས་བདེ་བ་བྱེད་མིན་ན། །ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལྟཞིག་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ལུས་བཅད་སྟེར་བཞིན་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གཞན་དགརྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་རང་རིག་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་དེ། །དེ་གཅདབྱ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས། མདོར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབཀྱང་སྦྱིན་པ་{ལ་} བཏང་ན་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོདལས། སྦྱིན་པ་གཏོང་ལ་བྱང་ཆུབ་རྙེད་མི་དཀའ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པས་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིཚོགས་རྫོགས་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ། འདི་གཉིས་ནི་རྣམཔ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕན་ཡོན་བསམགྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལྟར་སྦྱིན་སོགས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་གལ་ཆེ་ སྟེ། དགེ་བ་བས
Chinese
这样做在那个时候会非常有益。如《宝女请问经》中所说：“临终之时已到来，子女眷属不救护，父母非亲亦无用，唯有福德能救护。”又如《教诫国王经》中所说：“时之危难国王至，受用亲友不随行，士夫无论何处去，业如身影紧相随。” 因此，善恶二者紧随其后，为了他的身之积资净障，加上无论何时，对于成为福田的喇嘛三宝作供养，对于僧众聚集的僧团作供养，供养饮食等物品，连同回向供养，对于贫穷者布施等，对于行持善良殊胜布施之物者们，也以清净洁净的方式成办，这是随喜。再者，为了生起对福德之业的欢喜，略微宣说布施的功德。如《般若波罗蜜多摄颂》中所说：“菩萨布施断饿鬼，贫穷以及诸烦恼，行持之时得无量，受用圆满成正觉。”意思是说，以悭吝之故，将要转生为饿鬼的业，以行布施就能断除，从贫穷等一切烦恼中解脱出来，在行持菩萨行的时候，会获得无量的受用。月称论师在《入中论》中说：“此诸世人现欲求，安乐非唯无有资，知资唯从布施生，故佛先说布施语。”如是说，想要享用安乐兴盛的人们，理应努力成办安乐和善妙之因的受用，而受用也不是无因而生，也不是从颠倒之因中产生。那么从何而生呢？依赖于积累福德资粮，从而产生果报受用圆满兴盛，如《经庄严论》中所说：布施者乃受用
English
Doing so will be very beneficial at that time. As it is said in the Sutra Requested by the Daughter Ratna, "When the time of death arrives, children and relatives do not protect, parents are not relatives, nor are friends useful, at that time only merit protects." And as it is said in the Advice to the King, "When the danger of time comes and the king departs, enjoyments, friends, and relatives do not follow. Wherever a person stays or goes, karma follows like a shadow." Therefore, since both good and evil follow, for the sake of accumulating merit and purifying obscurations for his body, adding that at any time, offering to the Lama Three Jewels who have become a field of merit, offering food and other items to the assembled Sangha, along with dedication and offerings, giving to the poor, etc., and for those who practice good and excellent acts of generosity, also accomplishing them in a pure and clean manner, this is rejoicing. Furthermore, in order to generate joy in the activity of merit, I will briefly speak of the praise of generosity. As it is said in the Condensed Perfection of Wisdom Sutra, "The generosity of a Bodhisattva cuts off the wandering of pretas, poverty, and all afflictions, when practicing, one obtains immeasurable, perfect enjoyment and becomes enlightened." This means that due to stinginess, the karma of being born as a preta is cut off by giving alms, one is liberated from poverty and all afflictions, and when practicing the conduct of a Bodhisattva, one obtains immeasurable enjoyment. Acharya Chandrakirti said in the Introduction to the Middle Way, "All these people desire manifest happiness, and people's happiness is not without resources, knowing that resources arise only from generosity, therefore the Buddha first spoke of generosity." As it is said, those who desire to enjoy the glory of happiness should strive to accomplish the enjoyment that is the cause of happiness and goodness, and that enjoyment does not arise without a cause, nor does it arise from a reversed cause. So from what does it arise? Relying on the accumulation of the collection of merit, the result of the enjoyment of glory arises completely and abundantly, as it is said in the Ornament of the Sutras: The giver is the enjoyment.
Chinese
即使不想要，也能遇到非常多且美好的享受。正如全知法王所说：布施能摧毁自己的悭吝，使他人的财富得以增长。不仅如此，声闻和独觉佛这些安住于寂静一处的人们，他们的心意也认为布施是获得寂静涅槃的因。如《入行论》中说：以怜悯心对待卑劣且极其粗暴的众生，那些只顾自己利益的人，他们所想要的享受，也是由布施而来，成为痛苦的因。因此，凭借布施，何时才能迅速遇到圣者？从此彻底断绝轮回，以其为因，趋向寂灭。不仅是声闻和独觉佛，那些发誓利益众生的菩萨们，他们所期望的利益他人的喜悦，也依赖于布施。因此，对于发誓利益众生的有情众生来说，布施能让他们迅速获得喜悦。因为慈爱者与不慈爱者不同，所以布施的言语才是最重要的。听到“如何布施”的声音，胜过思考，如同王子获得安乐，诸佛也是如此。如果进入寂灭不能带来安乐，那么舍弃一切又有什么可说的呢？如同切割身体布施，以我的痛苦，看到其他众生地狱等的痛苦，并亲身感受到，为了断除这些痛苦，迅速发起精进。总而言之，即使是无上的菩提，如果布施，也能迅速获得。如菩萨藏经中说：行布施，得菩提不难。如《圣持世请问经》中说：因此，以财物布施，能圆满福德资粮；以法布施，能圆满智慧资粮。这二者能成办一切种智。因此，对于具有不可思议利益的布施，应当努力行持。如是行持布施等善根，回向无上菩提非常重要，因为善根……
English
Even if one does not desire it, one will encounter very many and excellent enjoyments. As the Omniscient Dharma Lord said: "Giving destroys one's own hoard of miserliness, and causes the wealth of others to increase." Moreover, even in the minds of the Hearers and Solitary Buddhas, who dwell in a state of peace, giving is the cause for attaining the desired state of perfect peace. As it is said in the "Entering the Middle Way": "Those beings who are base and extremely cruel, with little compassion, who are solely concerned with their own benefit, even the enjoyments they desire arise from giving, becoming a cause of suffering." Therefore, through giving, when will one quickly encounter noble beings? From then on, the cycle of existence will be completely cut off, and with that as the cause, one will go to peace. Not only Hearers and Solitary Buddhas, but also Bodhisattvas who have vowed to benefit beings, their desired goal of the joy of benefiting others also depends on giving. Therefore, for sentient beings who have vowed to benefit others, giving allows them to quickly attain joy. Because the loving and the unloving are different, therefore the words of giving are the most important. Hearing the sound of "How to give" is better than thinking, just as a prince obtains happiness, so do the Buddhas. If entering into peace does not bring happiness, then what need is there to speak of abandoning everything? Like cutting off one's body and giving it away, with my suffering, seeing the suffering of other beings in hell and so on, and personally feeling it, in order to cut off these sufferings, one quickly generates diligence. In short, even the unsurpassed Bodhi, if one gives, one can quickly attain it. As it is said in the Bodhisattva Pitaka: "Giving, it is not difficult to find Bodhi." As it is said in the "Sutra of the Prophecy Given in Response to the Questions of the Noble World Holder": "Therefore, giving material things perfects the accumulation of merit; giving the Dharma perfects the accumulation of wisdom. These two accomplish the all-knowing state." Therefore, one should strive to practice giving, which has inconceivable benefits. Thus, it is very important to dedicate the roots of virtue such as giving to unsurpassed Bodhi, because virtue...