Tibetan
མེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་བས། འདིའི་དུས་སུ་རང་ལུས་འོད་དུ་སྣང་བཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་ལས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཕྱིར་འཆར་བ་དེ་རང་སྣང་དུ་ཤར་དུས། ཤེས་པ་རངབཞིན་བབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པར་རང་གདངས་སུ་ངོ་ཤེསཔའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཤེས་ཐོགཏུ་གྲོལ། གསུམ་པར་གྲོལ་ཐོག་ནས་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་འོད་གསལཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཡོད་པའིགནད་ཀྱིས་སྙིིང་ནང་གི་གདངས་ལས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་འབུམཕྲག་གྲངས་ལས་འདས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེདཔ་ཡི། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་དང་ཟེར། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང་། །འཇུག་ཅིང་སྨིནཔའི་རླུང་ལས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་གྲུབ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུསཔས། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི། །སོ་སོའཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་། །འདི་ལ་མཆོད་དང་འཛིན་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོནཏན་རྫོགས། །ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་དུས་རངགི་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པ་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོདལྔའི་འཇའ་ཚོན་རིས་ལས་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམསཅད་ལྷུན་སྡུག་པའི་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་འབྲེལ་དུ་ཤར་བའི་སྣང་བའི་ནང་ན་འོད་ཀྱི་སྐུ་རིགས་ ལྔ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཟ་འོག་གི་བར་ཁྱམས་ལྟར་འཆར་བརའགྱུར་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འོད་གསལ་དེ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེསབྱ་སྟེ། ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་སྐུའི་རྣམ་པར་རང་ཤར་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཆེ་བ། མི་ཆུང་བ། ཆ་མཉམ་པ། རྒྱན་དང་ཁ་དོག་དང་བཞུགས་ཚུལ་དང་གདན་ཁྲི་དང་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱདང་བཅས་པ་སྟེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ། ལྔ་ཚན་རེ་ལ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུདདང་བཅས་པ། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་། ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་། སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གནསསོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས། འདིའི་དུསསུ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནས་ཀྱི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུགཔ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེའི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེསྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་བར་འཆར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ན་མི་རྟོགཔའི་བསམ་གཏན་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོམ་བུའི་ལྷ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་ཐུགསཀར་ཟུག་པ་ཤར་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཞག་ལྔར་གནསཔར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ཡང་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་རྙེད་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་པོ་ལ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་གཞིར་འོད་མཐིངག་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་བཞིན་དུ་ཞག་གཉིས་པ་ལའོད་དཀར་པོ་ལས་མི་བསྐྱོོད་པ། ཞག་གསུམ་པ་ལ་འོད་སེར་པོ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཞག་བཞི་པ་ལ་འོད་དམར་པོ་ལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས ། ཞག་ལྔ་པ་ལ་འོད་ལྗང་ཁུ་ལསདོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་། སེམས་དཔའ་སེམསམ་དང་། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ཡི་དུས་སུརང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རིགས་ དེ་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམཔའོ། །གཉིས་པ་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གརའོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་བསྒྲིལ་བ་ཙམ་ཞིག་འཆར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅདརང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེསབྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚོམ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནསའོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པ་ལས་ཚོམ་བུ་རྣམས་རང་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པནི། ཕྱིའི་སྣང་བ་བུ་དང་འདྲ་བའི་འོད་རྣམས། རང་གི་རིག་པ་མ་དང་འདྲ་བའི་སྙིང་གར་ཐིམཔས་མ་པང་དུ་བུའཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བྱ་རྫོགསཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལྔས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་དེ། ལུས་འོད་དུགསལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་དང་བསམ་གཏན་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡངསྐད་ཅིག་དང་པོ་རང་སྣང་ངོ་ཤེས། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས ། གསུམ་པ་ལ་གནསཐོག་ནས་གྲོལ། བཞི་པ་ལ་གྲོལ་ཐོག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་འཆར། ལྔ་པ་ལག
Chinese
如同火焰般遍布虚空显现，此时自身如光明的空性房屋，五光的显现向外呈现，当其作为自显而生起时，由于觉性自然而然地安住于禅定，因此，通过认识显现扩展为自性的关键，将会获得解脱。第一刹那认识，第二刹那在认识中解脱，第三刹那从解脱中融入原始清净。之后，由于光明双运融入，以及心间光明具有五部佛身和刹土的关键，从心间的自性中，五部佛的坛城，成百上千，数不胜数地显现。如《现观庄严论》所说：动摇的风增盛时，五色的光和光芒，不定彩虹的图案显现。进入并成熟的风中，四方、四隅、上下成立。其中，方位的光聚集，五部佛身也各自分别显现，蓝、白、黄、红、绿，各自与佛母一同显现。对此，如果知道供养和执持，诸佛的功德圆满，不是进入三界。如是说，此时自身也明亮如光，由于智慧之风摇动，一切显现从五光的彩虹图案中，通过智慧进入的风，四方、四隅、上下一切都完美地，五连的明点和微点生起的显现中，光的五部佛身， 五部佛的坛城，不可思议地如锦缎的走廊般显现。如《日月和合续》所说：那也是男性的光明融入双运，又那些显现以身的形式自然显现，那些身既不大，也不小，大小相等，具有装饰、颜色、姿势、座位、宝座和各自的手印。那些身也遍布五五成双，每一组五尊都带有光的光环，具有父性的部族，具有母性的部族，菩萨和菩萨母，一切坛城都圆满地安住于一体之中。如是说。那也是三时要诀窍诀中说：此时应当忆念进入的认识之地的窍诀，首先觉性进入光中是，如《日月和合续》所说：那时从自己的心间发出光芒。
English
Appearing as flames pervading the sky, at this time, one's own body appears as a luminous, empty house, and the appearance of five lights emerges outward. When this arises as self-appearance, due to the nature of awareness naturally abiding in meditation, one will be liberated through the key of recognizing the expansion of appearances as one's own radiance. In the first instant, one recognizes; in the second, one is liberated upon recognition; in the third, one dissolves into primordial purity upon liberation. Then, due to the merging into the union of luminosity, and the key of the luminosity of the heart possessing the five Buddha families and realms, from the radiance within the heart, mandalas of the five Buddha families, hundreds, thousands, millions, and countless numbers, will appear. As stated in the *Uttaratantra*: When the moving winds increase, lights and rays of five colors, uncertain rainbow patterns appear. From the winds that enter and ripen, the four directions, intermediate directions, and above and below are established. There, as the lights of the directions gather, the bodies of the five families also appear distinctly. Blue, white, yellow, red, and green, each appears with its respective consort. If one knows how to make offerings and hold to this, the qualities of all the Buddhas are perfected. It is not entering the three realms. As it is said, at this time, one's own body is also clear as light, and due to the movement of the winds of wisdom, all appearances, from the rainbow patterns of the five lights, through the winds of wisdom entering, all directions, intermediate directions, above and below, are perfectly complete. Within the appearance of the five interconnected bindus and subtle bindus arising, the light of the five Buddha families, The mandalas of the five Buddha families, unimaginably, appear like brocade corridors. As stated in the *Sun and Moon Union Tantra*: That is also called the luminosity of the male merging into union. Again, those appearances naturally arise in the form of bodies. Those bodies are neither large nor small, but equal in size, possessing ornaments, colors, postures, seats, thrones, and their respective hand gestures. Those bodies are also pervaded by pairs of five, each group of five possessing a halo of light, the families holding the male aspect, the families holding the female aspect, bodhisattvas and bodhisattva mothers, all mandalas abiding completely in one. Thus it is said. That is also stated in the *Quintessential Instructions on the Three Times*: At this time, one should remember the key instructions on the place of knowing entry. First, awareness entering into light is, as stated in the *Sun and Moon Union Tantra*: At that time, light shines from one's own heart.
Chinese
生起极为微细之物，此与诸佛之心中相连。于此若能把握自之觉性，则自然安住于无分别之禅定。此即名为觉性入于光明。如是所说，从自心间，光明丝线刺入彼等一切坛城本尊之心间，生起此相，心若能把握，则能于自性禅定中安住五日。彼之显现虽一时生起，然能次第获得决定之智慧。于禅定之第一日，如秋季无云之虚空般之基上，从蓝色光中生起毗卢遮那佛之坛城。如是，于第二日，从白色光中生起不动佛。于第三日，从黄色光中生起宝生佛。于第四日，从红色光中生起无量光佛。于第五日，从绿色光中生起不空成就佛，彼等各自与其佛母相合，菩萨及菩萨母，门神父与母，如是生起各部之坛城。于彼时，若能于自显中认识，并于其上安住，则于何处认识自性之部。 即于彼处获得解脱，并以化身利益众生，融入原始清净之法界。第二，觉性入于光明者。《日月和合经》云：其后，于自心中，生起如彩线缠绕般之光明丝线。其后，生起彼等一切本尊融入自身之觉受，此即名为觉性入于光明。此时，行者应坚信自显，如子入母怀般忆念此殊胜方便。如是所说，从坛城本尊之心间，光明丝线刺入自心，由此坛城诸尊融入自身，外在显现如子般之光明，融入如母般之自之觉性心间，此乃如子入母怀般之口诀。于此当下认识自性，则以大圆满之五刹那，无有困难地于原始法界中获得解脱。以身已明观为光，且具有俱生之神通与禅定之要诀故。彼亦为，第一刹那认识自显，第二刹那安住于所识，第三刹那从安住中解脱，第四刹那从解脱中为利益众生而生起化身，第五刹那等。
English
A very subtle thing arises, and it appears to be connected to the hearts of all those deities. If one grasps one's own awareness there, one naturally abides in non-conceptual meditation. This is called awareness entering into light. As it is said, from one's own heart, rays of light, like threads, pierce the hearts of all those mandala deities. If the mind grasps this appearance, one will abide in natural meditation for five days. Although that appearance arises at once, definite wisdom is gradually attained. On the first day of meditation, on a basis like the cloudless autumn sky, the mandala of Vairochana arises from blue light. Similarly, on the second day, Akshobhya arises from white light. On the third day, Ratnasambhava arises from yellow light. On the fourth day, Amitabha arises from red light. On the fifth day, Amoghasiddhi arises from green light. They unite with their respective consorts, bodhisattvas and their consorts, and doorkeepers, male and female, thus the mandalas of the families arise. At that time, if one recognizes it as one's own appearance and abides in it, then wherever one recognizes the nature of one's own family, one attains liberation there, and having benefited sentient beings through emanations, one dissolves into the realm of primordial purity. Secondly, awareness entering into light: From the Union of Sun and Moon, "Then, in one's own heart, a thread of light arises, like a skein of colored threads. Then, the appearance arises that all those deities dissolve into one's own body. This is called awareness entering into light. At that time, individuals should have faith in their own appearance and remember the supreme method, like a child entering its mother's lap." As it is said, from the hearts of the mandala deities, rays of light pierce one's own heart, and as a result, the mandala deities gather and dissolve into oneself. The outer appearances, like light resembling a child, dissolve into one's own awareness, like a mother, in the heart. This is the instruction of like a child entering its mother's lap. At that very moment, recognizing one's own nature, one is liberated into the primordial realm in five instants of Ati Yoga without difficulty, because of the key point that the body is clear as light and one has innate clairvoyance and meditation. That is, in the first instant, one recognizes one's own appearance; in the second, one abides in the recognition; in the third, one is liberated from the abiding; in the fourth, from the liberation, emanations arise to benefit sentient beings; in the fifth, etc.