Tibetan
ན་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནི། །ཡོན་ཏན་ཆེནཔོ་རྣམས་སུ་སྣང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུཤར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བའི་ ཚེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། མཚནབརྗོད་ལས། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་རྗེས་དྲན་དྲུག །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟརདབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐོང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེསཔས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡེ་གདངས་སུ་ཡིད་ཆེས། ཏིངངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྣང་ཐོག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་གནས། ཟག་པ་མེད་པའི་མངོནཔར་ཤེས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ལས་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་སུ་གཟིགས་པའི་མངོན་པར་ཤེསཔས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོནཔར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆིག་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་བསྡུས་ན་དྲུག་ཚན་དྲུགསྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག དེ་ཡང་བསྡུས་ན་རྩ་བ་དྲུག་ཁོ་ནར་འདུས་སོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲནཔ་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་ས་མཚམས་སུ་ཤེས། ལྟབ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ངངགདངས་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཏུ་གསལ། སྐྱེགནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གདོད་མའི་ཟད་སར་བསྙེགས། གདམས་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པསརང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱིས་མར་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་མཐོང་ཡང་འ ཁྲུལསྣང་དུ་མི་འཇུག ཐད་ཀར་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བས་མཐོང་བས་རིག་གདངས་ལྷུནགྲུབ་ཏུ་རྟོགས། ཡར་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་གྲོལ་གཞིར་བཙན་ས་ཟིན་ལ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་ཤེསདྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེབཅུ་བཞི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ནས་དབྱིངས་སུཐིམ་དུས། ཕྱི་སྣང་གི་ལུས་མི་མངོན། ངག་མི་སྣང་
Chinese
因此，从珍宝堆积中，任运显现之作用不绝。各种显现的自性，显现为各种大功德。显现之门八种，也以八功德之方式显现。如是说。如是，以通达究竟之三要诀而解脱之时，彼士夫亦生起六神通与六随念。如《名号赞》云：具足六神通，六随念，解脱、解脱身、完全解脱身，不可见、不显现、非显现，不变、普行、周遍者。如是，以根之神通见佛刹，以智慧之神通于自显中识自，以智慧之神通于智慧音声中生信，以三摩地之神通于显现上安住不动，以无漏之神通从业与习气中解脱，以于智慧中观见之神通受用一切智之功德，以圆满智之神通作有情之义，融入于智慧之界中。广而言之，神通有一百三十四种，若摄之，则为六组六种，即三十六种，再摄之，则唯为六根本。又，彼时生起六随念者，以道随念知于究竟无学之地，以见随念悟证知空光明，以禅定随念安住于自性音声中，以天随念明了五部为六智，以生处随念趋向原始之尽处，以诀窍随念以自显自识之要诀，虽见未清净之轮回显现，然不入于错乱显现中，直接以光明受用身之显现而见，故悟证任运自成，见向上法尽净之显现，故于解脱之基上稳固立足，彼时从法性之自性中，利益有情之事亦将显现。如是，于六神通与六随念之上，以不忘失之陀罗尼与常时之三摩地十四者，显示以自识力而得自在，从彼融入法界之时，外相之身不显，语不现。
English
Therefore, from the accumulation of jewels, the function of spontaneous manifestation is uninterrupted. The nature of various appearances manifests as various great qualities. The eight doors of manifestation also appear in the manner of eight qualities. So it is said. Thus, when one is liberated by the three key points of recognizing the ultimate, that person also develops six superknowledges and six recollections. As the 'Namasamgiti' says: 'Possessing six superknowledges, six recollections, liberation, liberated body, completely liberated body, invisible, non-manifest, non-illuminating, unchanging, all-pervading, omnipresent.' Thus, with the superknowledge of the senses, one sees the Buddha-fields; with the superknowledge of wisdom, one recognizes oneself in one's own appearances; with the superknowledge of jñana, one has faith in the sound of jñana; with the superknowledge of samadhi, one remains unmoving in the midst of appearances; with the superknowledge free from outflows, one is liberated from karma and habitual tendencies; with the superknowledge of seeing into jñana, one enjoys the qualities of omniscience; and with the superknowledge of perfect knowledge, one accomplishes the benefit of sentient beings and dissolves into the realm of jñana. In detail, there are one hundred and thirty-four superknowledges. Condensed, they are six sets of six, that is, thirty-six. Further condensed, they are only the six roots. Moreover, at that time, the six recollections arise: with the recollection of the path, one knows the ultimate state of no more learning; with the recollection of view, one realizes the luminosity of rigpa-emptiness; with the recollection of meditation, one abides in the natural sound of dharmata; with the recollection of the deity, the five families are clear as the six wisdoms; with the recollection of the place of birth, one approaches the exhaustion of the primordial; with the recollection of the key instructions, by the key point of recognizing one's own appearances, even if one sees the impure appearances of samsara, one does not fall into deluded appearances, but directly sees with the appearance of the luminous sambhogakaya, and thus realizes spontaneous perfection. Seeing the appearance of the exhaustion of upward phenomena and primordial purity, one gains a firm foothold on the basis of liberation, and at that time, from the nature of dharmata, the activity of benefiting sentient beings will arise. Thus, on top of the six superknowledges and six recollections, it is shown that one gains mastery through the power of self-recognition over the fourteen, which are the unfailing dharani and the constant samadhi. Then, when dissolving into the dharmadhatu, the outer appearance of the body becomes invisible, and speech becomes non-manifest.
Tibetan
། སེམས་གསལ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ་འགགས་ ནས། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ཀུན་ཏུའགྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣངབ་ཤར་བ་རྣམས་སླར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་སྟེ། ཕྱིར་གསལ་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་པཤེལ་འོད་ནང་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགསཔོ་དག ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས། བདེན་པ་མཐོང་བའིཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ནི། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་གསལ་བ་རིས་མེད་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཡལ་བའམ་ཤེལ་འོད་ནངདུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་མཁྱེན་ཆ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟབུ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟབུ། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས་པས་བུམ་ནང་གི་ནམམཁའ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་གདུལ་བྱ་དངའདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་འདུས་པ་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ། དགཔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་གདོད་མའི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལ་གཏན་ས་ཟིན་པ་སེང་གེསགངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་གསུངས་པའི་གནད་ནི། གཞི་སྣང་གིས་རང་སྣང་ལ་མར་གདུལ་བྱ་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བ། ཡར་འདུལ་བྱེད་མྱང་འདསལྟར་སྣང་། དབྱིངས་གྲོལ་གཞི་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངསཔ་ཡིན་ལ། བར་དོར་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཐད་ཀར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའིཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོས་པ་མར་རིགས་དྲུག་གི་ཞིང་དུ་སོང་བསསོ་སོར་སྟོན་པར་སྣང་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བགསུམ་གྱིས་སྤྲུལ་པ་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ལོངས་སྐུ་ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བ། རིགས་དྲུག་ ལས་མཐུན་གྱི་ལྷུམས་སུ་སྦྱོར་བ། རང་སྣང་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམདུ་སྣང་ནས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དབང་པོའི་གྲོལ་ལུགས་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐགསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་བདུན་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་ནའ
Chinese
不是使心明澈，而是止息。 从不变异的状态中，如如不动地行持利益，因此称为周遍行和普周。而融入法界，是指先前显现的任运成就之景象，再次融入觉性本身的状态中，如同外在的光明融入内在的光明，水晶光芒融入内部一样。如同《自显》中所说：“诸位道友，任运成就之景象，以自性之力显现，证悟真谛之时，应了知八种融入之方式。”如是所说，八种融入的方式是：光融入光，清澈无别，如彩虹消失于空中，或水晶光芒融入内部。身融入身，智慧部分安住于内明之中，如瓶身。智慧融入智慧，觉性于本基解脱，如婴儿投入母亲怀抱。二者不异融入二者不异，如法与法性相融，如水融入水。边解脱融入边解脱，法性安住于自性之中，如瓶内之虚空融入外面的虚空。大悲融入大悲，所化与能化于法界中泯灭，如夕阳的余晖。不净轮回之门融入清净智慧，如轮回与涅槃汇聚于法界，如同收拢帐篷的绳索。清净智慧之门融入本体，于原始法界本来清净中获得稳固，如狮子占据雪山。总的来说，一切轮回涅槃皆为自显现之要点在于：从基显现的角度来看，向下，所化众生显现为轮回；向上，能化显现为涅槃；法界解脱，基、轮回、涅槃显现为二者不异，是根据这些而说的。中阴界以化身利益众生的方式是：直接从报身圆满的坛城中，无量光芒四射，向下到达六道众生的净土，各自显现为导师，以适合各自的方式利益众生。如是所说：“以三种结合生起化身。”即报身坛城的结合，六道 众生相应的胎藏结合，以及与自显现相符而利益众生的结合，这三种显现后于法界中解脱。根基的解脱方式是：上、中、下三种根基各自有七种，总共分为二十一种。
English
It is not to clarify the mind, but to cease. From the state of immutability, without moving, it performs the benefit of going, therefore it is called all-pervading and universally pervasive. And dissolving into the Dharmadhatu means that the previously manifested spontaneous appearances dissolve again into the state of awareness itself, like the external clarity dissolving into the internal clarity, like crystal light dissolving into the inside. As it is said in "Self-Arisen": "Friends, when the spontaneous appearances become the power of their own nature, at the time of seeing the truth, one should recognize the eight ways of dissolving." As it is said, the eight ways of dissolving are: light dissolving into light, clear and undifferentiated, like a rainbow disappearing into the sky, or crystal light dissolving into the inside. Form dissolving into form, the wisdom aspect abides in inner clarity, like the form of a vase. Wisdom dissolving into wisdom, awareness is liberated on the ground, like a child entering its mother's lap. Non-duality dissolving into non-duality, like phenomena and suchness mixing, like water dissolving into water. End-liberation dissolving into end-liberation, suchness abides in its own nature, like the space inside a vase dissolving into the space outside. Compassion dissolving into compassion, the object of taming and the tamer disappearing into the Dharmadhatu, like the rays of the setting sun. The impure door of samsara dissolving into pure wisdom, like samsara and nirvana converging in the Dharmadhatu, like gathering the ropes of a tent. The door of pure wisdom dissolving into the essence, gaining stability in the primordial Dharmadhatu, originally pure, like a lion occupying a snow mountain. In general, the key point of saying that all samsara and nirvana are self-appearances lies in: from the perspective of the base appearance, downwards, the objects of taming appear as samsara; upwards, the tamer appears as nirvana; Dharmadhatu liberation, the base, samsara, and nirvana appear as non-dual, which is said in relation to these. The way of benefiting beings in the bardo with emanations is: directly from the mandala of the enjoyment body, infinite light radiates, downwards reaching the pure lands of the six types of beings, each appearing as a guide, benefiting beings in a way that suits each of them. As it is said: "Emanations arise from three combinations." That is, the combination of the enjoyment body mandala, the combination of the womb corresponding to the six types of beings, and the combination of benefiting beings in accordance with self-appearance, these three appearing and then dissolving into the Dharmadhatu. The way of liberation of the faculties is: each of the superior, intermediate, and inferior faculties has seven, so they are divided into twenty-one in total.