Chinese
堆积的刹土由红宝石构成，北方极乐的刹土由翡翠构成。还有珍宝的宫殿，具备四门，马厩和台阶等，以悦意的庄严装饰，美丽动人，充满湖泊和莲花。吉祥的鸟鸣声悦耳动听，不可思议，安住于此。四个角有珍宝佛塔，以铃铛摇曳的网连接。外层环绕着七宝的铁围山。这些的中央，有殊胜的讲经法座的陈设，导师吉祥金刚萨埵，宝生，无量光，不空成就四位，被各自种姓的众多菩萨围绕而说法。这四位的中央虚空中，愤怒的刹土，尸林火光熊熊燃烧的宫殿，示现恐怖的青年勇士大力，名为怖畏金刚黑汝嘎的形象，为不可思议的眷属说法。像这样在东方等四个寂静的刹土，刹那间 化生，并安住一百二十五年。在东方刹土见到导师金刚萨埵的面容而听闻佛法，在南方从宝生处获得灌顶，在西方被无量光授记成佛，在北方被不空成就加持。在上面的天空，娑婆世界的上方，一见到愤怒的刹土，就在自显本初之地证得无上菩提，以身和智慧无二无别，任运自成二利的事业。如此认为依次化生于四个寂静刹土。全知法王说，如果那样，从自己的东方，说那些刹土的菩萨们都是一生补处，会有妨害。因此如释论大疏所说，无论化生于哪个刹土，就在那里成熟相续，在前面的天空，娑婆世界之上，见到愤怒刹土之时，以其加持力，清净一切所知障，而于本来清净之地现前证悟。如此宣说。之后，如同上师善知识一般。
English
The stacked pure lands are made of Padmaraga (ruby). The perfectly complete pure land in the north is made of emerald. Moreover, there are jewel palaces with four doors, adorned with pleasing ornaments such as stables and stairs, beautiful to behold, filled with lakes and lotuses. Inconceivable numbers of auspicious birds sing sweetly. At the four corners are jewel stupas connected by a net of tinkling bells. The outer layer is surrounded by an iron fence of the seven precious substances. In the center of these, there is an excellent arrangement of Dharma teaching thrones, where the Teacher, glorious Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, the four of them, surrounded by many Bodhisattvas of their own families, teach the Dharma. In the space in the center of these four, the wrathful realm, a charnel ground with a palace ablaze with fire, is shown as a terrifying Youthful Hero of Great Power, in the form of Bhairava Heruka, teaching the Dharma to an inconceivable retinue. Like that, in the four peaceful realms, such as the eastern direction, in an instant, he is miraculously born and remains for one hundred and twenty-five years each. In the eastern realm, he sees the face of the Teacher Vajrasattva and hears the Dharma. In the south, he receives empowerment from Ratnasambhava. In the west, he is prophesied to Buddhahood by Amitabha. In the north, he is blessed by Amoghasiddhi. In the sky above, in the stacked realms of the Saha world, as soon as he sees the wrathful realm, he attains unsurpassed enlightenment in the original ground of self-appearance, and spontaneously accomplishes the two benefits through the inseparability of body and wisdom. Thus, it is held that he is born sequentially in the four peaceful realms. The Omniscient Dharma King said, "If that were the case, from one's own east, it would be harmful because it is said that the Bodhisattvas residing in those realms are all bound by one lifetime." Therefore, as stated in the Great Commentary on the Explanation, whichever realm one is born in, one's lineage matures there, and when one sees the wrathful realm in the sky in front, above the Saha world, by its blessing, all obscurations of knowledge are purified, and one manifestly awakens in the ground of primordial purity. Thus it is said. Then, like a Lama, a virtuous spiritual friend.
Tibetan
དེ་ལྟར་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་མཛད་པའི་ཐ་མ་བསྟནཔ་ཉིད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཐིགགི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད་པས་རངབཞིན་གྱི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་བརྙེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བར་དོ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་གདམས་པལ་ལྟོས་མི་དགོས་ནའང་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་དང་བསྟུན་ནས་གསལ་འདེབས་ཅུང་ཟདགསོལ་བ་ལགས་པས། དེ་ཡང་གདམས་ངག་ལ་གོམས་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་རབ་སྐུལུས་བོར་མ་ཐག་འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་གྲོལ་བ་བརྙེས་ཤིང་། འབྲིང་ཟུངའཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་ལ། ཐ་མ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལགྲོལ་བ་བརྙེས་པར་འགྱུར་མོད། མངོན་སུམ་གྱི་སྒོ་གཟིགས་ཀྱང་ཉམས་བཞེས་ཚད་དུ་མ་ ཕྱིན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར། གྲོལ་བའི་རིམ་པ་གང་ལྟར་ནའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངསརྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བརྙེས་ནས། དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཞེས་པ་ནས ། ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་སྔར་ལྟར་སྦྱར་བ་ལས་འདིམན་མི་དགོས་ལ། གདམས་ངག་གི་གནད་མཐོང་བའི་ཆོས་པ་གཞན་ཡིན་ན་དགོས་མི་དགོས་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེ་བར་བྱའོ། །གཞནདུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་མ་ཞུགས་ཀྱང་། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཟིན་པ་ཡིན་ན། སྔར་འཆི་སྲིདའོད་གསལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། གལ་ཏེ་དེར་གྲོལ་བར་མ་ནུས་ན། སེམས་ཉིད་སྣང་བའི་ཆ་ལས་ལྷུན་གྲུབགཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ལྔ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ། །མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལ་སྙིང་གའིའོད་གསལ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་རིགསལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞགདང་པོ་འོད་མཐིང་ག་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གཉིས་པར་འོད་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་མིབསྐྱོད་པ། གསུམ་པར་འོད་སེར་པོ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས། བཞི་པར་འོད་དམར་པོལས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལྔ་པར་འོད་ལྗང་གུ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གཙོ་འཁོར་
Chinese
如是于寂静之界所作之最后教示，亦于此世显现之时，以大圆满之甚深窍诀心髓付诸实修，断除增益，故能于自性中阴获得解脱。虽无需依赖后三中阴之教法，然为顺应世俗，故略作提示。彼亦依窍诀之串习力大小次第，上者于舍身之际，光明生起之时，同时获得解脱。中者于双运及智慧之显现中解脱。下者于任运珍宝之显现中获得解脱。然虽现见，若修持未达量者，则于自性化身刹土中得以喘息，定能无中阴而成佛。无论解脱之次第如何，皆能现证圆满正等觉之自显现三身。不离彼性，从“如是”至“恒时无有散乱而摄受”祈请如前般结合即可，无需更多。若为通达窍诀要点之其他修行者，则应区分需要与否。此外，纵未入大圆满之门，然总的来说，若已掌握密咒甚深道之修持要点，则如前于临终光明引导之广说中所述，可于原始法身中阴获得解脱。于“如是”之后，若未能于彼处解脱，则自心显现之分，将显现任运色身光明之五种形象。如《二无别胜》云：“第五无云晴空中，无念无边无中现。”如是，一切显现皆如秋季无云晴空般之基上，以心间光明中五部之身与刹土自性安住之要点，五部坛城之光芒将充满虚空。彼亦于禅定之初日，从蓝色光中生起毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：遍照）。第二日，从白色光中生起金刚不动佛（藏文：རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：Akshobhya，汉语字面意思：不动）。第三日，从黄色光中生起宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生）。第四日，从红色光中生起无量光佛（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）。第五日，从绿色光中生起不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就）及其眷属。
English
Thus, even the final instruction given in the realm of peace, when it manifests in this world, by taking the profound instructions of the Great Perfection Secret Essence to heart and practicing them, one will cut through elaborations and gain liberation in the bardo of reality. Although there is no need to rely on the instructions of the latter three bardos, in order to conform to the world, a slight reminder is given. Depending on the degree of familiarity with the instructions, the best will attain liberation at the very moment of losing the body, simultaneously with the arising of the clear light. The intermediate will be liberated in either union or the appearance of wisdom. The lowest will attain liberation in the appearance of spontaneous preciousness. However, even if one sees directly, those whose practice has not reached the limit will be given respite in the realm of the Nirmāṇakāya of reality, and they will definitely attain Buddhahood without a bardo. Whatever the sequence of liberation, one will attain the manifestation of the three bodies of self-appearance as a fully enlightened Buddha. Without moving from that state, from "Thus" to "Please take care to follow without ever being distracted," apply as before, and nothing more is needed. If it is another practitioner who sees the key points of the instructions, then one should distinguish between what is needed and what is not. Furthermore, even if one has not entered the gate of the Great Perfection, in general, if one has grasped the key points of practice on the profound path of mantra, then, as explained in detail in the previous introduction to the clear light of death, one will attain liberation in the bardo of the primordial Dharmakāya. After "Thus," if one is unable to be liberated there, then from the aspect of the mind's appearance, the five forms of the clear light of the spontaneously present Rūpakāya will appear. As it is said in the "Two-Without-Difference Victory": "The fifth, in the cloudless sky, the non-conceptual, without beginning or end, appears." Thus, all appearances are like the base of an autumn sky free from clouds, and with the key point of the five families of bodies and realms naturally abiding in the clear light of the heart, the maṇḍala of the five families will appear filling the sky. Also, on the first day of meditation, from the blue light arises Vairochana (藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文天城体：वैरोचन，梵文罗马拟音：Vairocana，汉语字面意思：遍照). On the second day, from the white light arises Vajra Akshobhya (藏文：རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ།，梵文天城体：अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：Akshobhya，汉语字面意思：不动). On the third day, from the yellow light arises Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasambhava，汉语字面意思：宝生). On the fourth day, from the red light arises Amitābha (藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光). On the fifth day, from the green light arises Amoghasiddhi (藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文天城体：अमोघसिद्धि，梵文罗马拟音：Amoghasiddhi，汉语字面意思：不空成就) and his retinue.