Tibetan
་བུ་དྭངསགསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་སྣང་བ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིགསྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཡུད་ཅིག་གནས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོངཔ་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་འཆར་བས་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེསབྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །རང་བྱུངརང་གསལ་བདེ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །ཕྲ་རགས་རབ་ཞི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར། །སྐདཅིག་བཞི་པར་མི་གྱུར་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཐམསཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེངབ་ལས། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་འཇུག་པ་ནི། །སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་དུ་སྟེ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེར་ འཇུག་ལ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་སྣང་བ་གསུམ་ཀ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམནས་འགགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལལས། ཇི་སྲིད་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་དེ། །མཁའ་དབྱིངས་དགལས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅདཀྱང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་དངོས། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནིཐིམ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག་པའི་ལམ། །སྣང་བ་དག་པའི་ཡུལ་གྱུར་པ། །ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་དབྱིངསལས་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་གྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུགཔར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ངོས་ཟིན་པ་ལ་སྣང་བ་ནི་གོམས་པའི་འོད་གསལ། མཆེད་པ་ནི་བས མ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ། ཐོབ་པ་ནི་རྡུལ་བྲལ་ཟག་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད། །རྡུལ་མེད་ས་བོན་མེད་པ་མི་གཡོ་བ། །ལྷནཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། དེ་ཡང་འོད་གསལ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབསསུ་སྒྲིབ་པ་རགས་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ལ། ཉེར་ཐོབ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལཤར་དུས
Chinese
如子般澄澈，无边无际的显现，内证为无分别俱生，安住于极度远离戏论的唯一智慧中片刻，一切皆空，光明之觉受生起，心远离垢染，名为近得之智慧，此为第四刹那。如《胜乐轮根本续》所说：“近得无垢染，自生自明乐，无有对境执。微细皆寂灭，禅定至高境，第四刹那时，不变且遍在。”如是，近得一切皆空的智慧，能息灭一切粗细分别。如《金刚鬘续》所说：“最初识之入，名为显现增，彼入于大空，彼亦入光明。”如是，三显现皆融入光明而止息，故名为诸法自性空之智慧。如《胜乐轮根本续》所说：“如是种种云，颜色形状异，空中生变化，亦复融入彼。如是诸自性，三显现为因，无余入于境，亦复融入彼。三显现清净道，显现清净之境，一切皆安住于光明。”又如圣天所说：“如是种种云，颜色形状异，空中生起后，亦复融入彼。如是诸自性，三显现为因，无余入于境，入于光明中。”如是，认识到显现是串习光明，增进是禅定光明，获得是离垢无漏光明，近得是俱生法身自性光明。如《胜乐轮根本续》所说：“光明为禅定，无漏无尘垢，无种无动摇，俱生法身藏，任运菩提心，自性之本体。”如是，四光明次第生起，故于显现、增进、获得之三显现时，粗大之障碍皆融入法界，于近得一切皆空之光明生起时。
English
Like a clear son, the appearance is boundless and without center. The inner sign is the co-emergent non-conceptualization. Abiding for a moment in the sole wisdom that is utterly free from elaboration, all is emptiness. The experience of luminosity arises, and the mind is free from defilements. This is called the wisdom of near attainment, the fourth instant. As the Root Tantra of Chakrasamvara says: "Near attainment is without defilement, self-born, self-luminous bliss, without an object of focus. Subtle and coarse are utterly pacified, the supreme state of samadhi. In the fourth instant, it is unchanging and pervasive." Thus, the wisdom of near attainment, which is all emptiness and luminosity, can pacify all coarse and subtle discriminations. As the Vajramala Tantra says: "The first entry of consciousness is called the increasing of appearance. It enters into great emptiness, and that also goes into luminosity." Thus, all three appearances dissolve into luminosity and cease, hence it is called the wisdom of the emptiness of the nature of all phenomena. As the Root Tantra of Chakrasamvara says: "Just as various clouds have different colors and shapes, arise and change in the sky, and then dissolve into it, so too all natures, which are caused by the three appearances, enter into objects without remainder and then dissolve into them. The three appearances are the path of purification, the object of purified appearance, all abide in luminosity." And as Aryadeva said: "Just as various clouds have different colors and shapes, arise from the expanse of the sky, and then dissolve into it, so too all natures, which are caused by the three appearances, enter into objects without remainder and enter into luminosity." Thus, recognizing that appearance is the luminosity of habituation, increase is the luminosity of meditation, attainment is the luminosity of stainlessness and freedom from outflows, and near attainment is the co-emergent luminosity of the nature of the Dharmakaya. As the Root Tantra of Chakrasamvara says: "Luminosity is meditation, without outflows, without dust, without seed, unmoving, the co-emergent treasury of the Dharmakaya, the very nature of spontaneous Bodhicitta." Thus, as the four luminosities arise in succession, during the three appearances of appearance, increase, and attainment, the gross obscurations dissolve into the Dharmadhatu, and when the luminosity of near attainment, which is all emptiness, arises.