Tibetan
ཁམས་རྣམས་རྟེན་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་ཆུའི་དྭངས་ མ་དེ་ཉིད་མེའི་དྭངསམར་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་བསྐམས་ཤིང་ལྕེ་རྐན་ཕུགས་སུ་འགྲོ། ནང་རྟགས་སུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འཕྱུརབ་དང་དུ་ཐང་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དབུ་མའི་མེ་རླུང་གིས་མེའི་ལས་རླུང་བཅོམ་སྟེ་ཚབར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་དབུ་མ་ལ་བཞག་ནས་འགགས་ཏེ་དྲོདསོགས་ཚ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཁམས་རྣམས་རྟེན་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་མེའི་དྭངསམ་དེ་ཉིད་རླུང་གི་དྭངས་མ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད་ཅིང་ཕོ་བའི་མེ་དྲོདཉམས། ནང་རྟགས་སུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དམར་ཙག་ཙག་དང་དམར་ཕྲ་ཕྲ་བ་འབྱུང་། རླུངརྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་དོན་ཡང་ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་གནས་སུ་རླུང་མེད་པར་གྱུར་པའམ་སྡོད་སའཕོས་ནས་རླུང་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་ཤེས་ལ་རླུངདྭངས་མའི་བག་ཆགས་བཞག་ནས་རླུང་འགགས་པའི་དོན་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། རླུང་གི་དྭངསམས་སྲོག་རྩ་རགས་པའི་བར་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་དོར་ནས། སྲོག་རྩའི་ནང་གི་འོད་ལྔའི་སྦུགུ་ཅན་གྱི་རྩ་ལྔ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། དབུགས་ཕྱིརརིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་སྡུས་མི་ཤེས་པས་རགས་པའི་རྒྱུ་བ་ཆད། ནང་རྟགས་སུ་མར་མེ་འབརབའི་སྣང་བ་དང་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམཔ་ནི། རྣམ་ཤེས་དངོས་མེད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་ཐོགསཔ་མེད་ལ་མཚོན་པར་དཀའ་བའི་དབུ་མ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོརགྱི་གཞུང་རྣམས་སུ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཐ་སྙད་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་ནིཁམས་ཕྲ་བ་དེ་རླུང་གི་ནང་དུ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་པས་ན། མཁའ་ཁམས་ཐིམ་པ་ལོགསསུ་མི་ཕྱེད་པར་རྣམ་ཤེས་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་རྟགས་སྣང་འཆརགཞིར་བཞག་པ་ལ་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་བཞེད་དོ། །རྟོག་པཐིམ་པ་ནི། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཡན་ཆད་དུ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་འདུབྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་རྣམས་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། ལས་མི་བྱེད་པའི་རྟོགཔ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་སྣང་གསུམ་ཉིད་ལ་འདྲེས་ཏེ་གནས་པས་སྐབས་དེ་དང་དེར་ཐིམ་པར་ འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཞེས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབསའདིར་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞི་འཆར་ཏེ། སྤྱིརསྣང་བ་གསུམ་ལ་དོན་དམ
Chinese
诸界与所依风和识分离，水的清澈融入火的清澈中，导致口鼻干燥，舌头回缩到喉咙深处。内相上，出现类似烟雾升腾和烟雾弥漫的景象。中脉的火风摧毁了火的作用风，显现为增上的识也将其习气留在中脉中而停止，因此，温暖等偏热的诸界与所依风和识分离，火的清澈融入风的清澈中，身体的热量从四面八方收缩，胃火衰弱。内相上，出现像萤火虫一样红点点和细小红点的景象。风融入识的意义也不是身体的风的处所变得没有风，或者住所转移，风进入识中。也不是识上留下风清澈的习气后风停止的意义。而是风的清澈舍弃了粗大的命脉之间的所有身体，进入命脉中的五光管的五脉中，与意的显现成为一体。因此，气息向外长久运行，向内无法收摄，粗大的运行停止。内相上，出现像燃烧的酥油灯和排列的灯串一样的景象。识融入虚空，不是识变成无实有的意义，而是像虚空一样清澈、无碍、难以言表的融入中脉。也就是说，在《密集金刚》圣教的经文中，没有明确说明虚空界融入的方式，是因为细微的界隐藏在风中而说的缘故。因此，虚空界的融入不单独区分，而是在识融入的次第中，将虚空无云的景象作为显现的基础，认为会显现白、红、黑三种景象。觉融入是指，在风融入虚空之前，能够进行八十种自性的分别念和造作的行为都与风一起融入。不进行作用的细微分别念则与三相融合而存在，因此在彼时彼刻融入。因此，所谓显现融入，是指在虚空光明融入的时刻，心性从空性的状态中显现法身光明的四种形象。一般来说，对于三种显现的真实意义
English
When the elements separate from the supporting wind and consciousness, the clarity of water dissolves into the clarity of fire, causing the mouth and nose to dry up, and the tongue to retract into the depths of the throat. As an internal sign, phenomena like rising smoke and lingering smoke appear. The fire-wind of the central channel destroys the function-wind of fire, and the consciousness that appears as increase also leaves its imprints in the central channel and ceases. Therefore, the elements that are predominantly hot, such as warmth, separate from the supporting wind and consciousness, and the clarity of fire dissolves into the clarity of wind, causing the body's heat to contract from all directions and the stomach fire to weaken. As an internal sign, phenomena like red sparks and tiny red dots, like fireflies, appear. The meaning of wind dissolving into consciousness is also not that the place of wind in the body becomes without wind, or that the dwelling place shifts and the wind enters into consciousness. Nor is it that the wind ceases after leaving the imprints of wind clarity on consciousness. Rather, the clarity of wind abandons all the bodies between the gross life-force channel, enters the five channels of the five light-tubes within the life-force channel, and becomes one taste with the appearance of mind. Therefore, the breath flows outward for a long time and cannot be drawn inward, and the gross movement ceases. As an internal sign, phenomena like a burning butter lamp and a string of arranged lamps appear. Consciousness dissolving into space is not the meaning that consciousness becomes non-existent, but that it dissolves into the central channel, which is clear like space, unobstructed, and difficult to express. That is to say, in the scriptures of the Guhyasamaja Arya cycle, the manner of the dissolution of the space element is not explicitly stated because the subtle element is said to be hidden within the wind. Therefore, the dissolution of the space element is not distinguished separately, but in the stages of the dissolution of consciousness, the appearance of cloudless space is taken as the basis for the appearance of signs, and it is considered that white, red, and black appearances will manifest. Conceptualization dissolving refers to the fact that up until the wind dissolves into space, all the activities of the eighty types of self-nature's conceptual thoughts and compounding actions dissolve together with the wind. The subtle conceptual thoughts that do not perform actions remain mingled with the three appearances, and therefore dissolve at that very moment. Therefore, the so-called appearance dissolving refers to the moment when the clear light of space dissolves, and from the state of emptiness of mind itself, the four aspects of the clear light of the Dharmakaya appear. Generally, regarding the true meaning of the three appearances
Tibetan
་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བགཉིས་ལས། དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། རྩ་བ་ཆོས་དབྱིངས་རང་སེམས་བདེཆེན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་དོན་དམ་རང་རིག་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་བདེ་ཆེན་དེ་ཉིད་རངགི་སྣང་ཆའམ་རང་གཟུགས་འཆར་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པསྟེ། སྐུའི་གསང་བ་སྣང་བ། གསུང་གི་གསང་བ་མཆེད་པ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐོབ་པ། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའམ། རང་བཞིན་དང་བྲལབའི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི། འདིར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ལའང་། གཞི་དུས་དང་། ལམདུས་གཉིས་ལས། འདིར་གཞི་དུས་དེ་ལའང་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུའབྱུང་བ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལའང་ཆེས་རགས་ཤིང་གསལ་བར་འབྱུང་བ་འཆི་བའི་དུསདང་། འབྲིང་དུ་འབྱུང་བ་གཉིད་དང་འཁྲིག་པའི་དུས་དང་། ཕྲ་ཞིང་མི་གསལ་བར་འབྱུངབ་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་རགས་པ་ཤར་བའི་དུས་ཏེ། དེ་ལས་འདིར་འཆི་དུས་ཀྱི་སྔ་རོལདུ། ཕྲ་རགས་ཉེར་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཐིམ་རྗེས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ལུས་ཅནརྣམས་ནི་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཐུར་དུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་རྡུལ་སྒྲ་གཅན་དེས། །རྣམཤེས་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་འཇུགདུས་རོ་རྐྱང་གི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་ཡས་མར་གྱི་ཨ་ཧཾ་ལ་འདུས། དེ་ཉིད་སྙིངགའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམསཅད་འགགས་ནས་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དབུ་མའི་ཡས་སྣའིཁམས་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ཐུར་དུ་བབས་ནས་སྙིང་གར་སོན་པ་སེམས་སྣང་བ་དང་པོའདུས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགག་སྟེ། འཕགས་པ་ལྷས་ མཛད་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་གཅིག འདོད་ཆགས་དངབྲལ་བ་བར་མ་དང་གཉིས། ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་གསུམ། གང་ཡིད་ཀྱི་འགྲོབ་དང་འོང་བ་དང་བཞི། མྱ་ངན་དང་ལྔ། མྱ་ངན་བར་མ་དང་དྲུག ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱུར་པདང་བདུན། ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བརྒྱད། འཇིགས་པ་དང་དགུ། འཇིགས་པབར་མ་དང་བཅུ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་བཅུགཅིག སྲེད་པ་དང་བཅུ་གཉིས། སྲེད་པབར་མ་དང་བཅུ་གསུམ། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང་བཅུ་བཞི། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅོ་ལྔ། མིདགེ་བ་དང་བཅུ་དྲུག བཀྲེས་པ་དང་བཅུ
Chinese
彼如是性之显现，与世俗缘起之显现二者中，真实胜义彼如是性之显现者，根本乃法界自心大乐恒常不变胜义自智大者是也。体性大乐彼即是自之显现或自相显现之方式，金刚三之秘密不可思议，即身之秘密显现，语之秘密增长，意之秘密获得。如前所说之普皆周遍大乐者，乃一切皆空光明也。世俗缘起之显现，有具自性与不具自性之显现二者。此处具自性者，亦有基础时与道时二者。此处基础时者，亦有恒常持续与特殊之时出现二者。后者中，极粗且明显出现者乃死亡之时，中等出现者乃睡眠与交合之时，微细且不明显出现者乃六识粗显之显现之时也。是故此处临终之前，二十五粗细次第完全融入之后，最初佛所说：“有情众生临终时，月亮甘露向下行，上方日尘罗睺星，令识与有之相合。”如是所说，如虚空入光明之时，尸体之精华全部融入中脉上下之阿吽。彼即融入心间之智慧光明之大精华中，粗细之分别念全部止息，四光明之智慧显现。彼亦中脉上端之界白分之精华向下落至心间时，心之显现最初融入时，智慧之自性三十三种止息。圣天所造之《行集论》中：“离欲与一，离欲中间与二，极度离欲与三，凡意之行与来与四，忧恼与五，忧恼中间与六，极度忧恼变成与七，寂静与分别与八，怖畏与九，怖畏中间与十，极度怖畏与十一，贪欲与十二，贪欲中间与十三，极度贪欲与十四，近取与十五，非善与十六，饥饿与十七。”
English
The appearance of suchness and the appearance of conventional dependent origination, among the two, the appearance of the ultimate suchness is, in essence, the great bliss of the root Dharmadhatu, the unchanging ultimate self-awareness. The essence of great bliss is its own appearance or the way its own form appears, the secret of the three vajras is inconceivable, that is, the secret of the body appears, the secret of speech increases, and the secret of mind is attained. The great bliss that pervades everything as mentioned before is all emptiness and luminosity. The appearance of conventional dependent origination has two appearances: with or without self-nature. Here, those with self-nature also have two times: the base time and the path time. Here, the base time also has two occurrences: constant and special times. Among the latter, the most coarse and clear occurrence is at the time of death, the medium occurrence is at the time of sleep and intercourse, and the subtle and unclear occurrence is at the time when the coarse appearance of the six consciousnesses arises. Therefore, here, before the time of death, after the complete dissolution of the twenty-five subtle and coarse stages, as the first Buddha said, "When sentient beings die, the lunar nectar goes downward, and above, the solar dust Rahu combines consciousness with the nature of existence." As it is said, when entering the clear light of space, all the essence of the corpse is gathered into the Ah of the upper and lower central channel. That is, it dissolves into the great essence of the wisdom clear light in the heart, and all coarse and subtle thoughts cease, and the wisdom of the four clear lights appears. Also, when the essence of the white element at the upper end of the central channel falls down to the heart, when the appearance of the mind first dissolves, the thirty-three natures of wisdom cease. In the "Compendium of Conduct" made by Arya Deva, "Detachment from desire and one, intermediate detachment from desire and two, extreme detachment from desire and three, all actions and comings of the mind and four, sorrow and five, intermediate sorrow and six, extreme sorrow becomes and seven, peace and discrimination and eight, fear and nine, intermediate fear and ten, extreme fear and eleven, greed and twelve, intermediate greed and thirteen, extreme greed and fourteen, close grasping and fifteen, non-virtue and sixteen, hunger and seventeen."