Tibetan
་འདེབས་པ་སྟེ། གོམས་པ་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་རིགརང་སོ་ལ་འཇོག་པ། འབྲིང་གིས་འཕོ་བ་སྦྱང་བ། ཐ་མ་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་ལྟ་བུའིགཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པས་གསལ་འདེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། རང་སྣང་ལ་ཡིདཆེས་པས། དཔེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པའམ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་ལྟ་བུ་ནི། གདམསངག་གི་དོན་རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིམ་ཚུལ་དང་རང་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ། དབང་པོའི་གྲོལཚུལ་དང་བཅས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགསཔ་མེད་པ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདེང་ཆུབ་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོ་ལ། ལས་ཀྱིའཕྲོ་མཐུད་པ། དཔེ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི། བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། སྔརཆོས་ལ་གོམས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་ཤར་བ་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གདམས་པའིགནད་ཀྱིས་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་རིམཔས་གྲོལ་ཚད་མུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་དོན་བྱེ་བྲག་གིས་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདིར་བར་དོཕྱི་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་འཁྲུགས་པས་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅོདཔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་ཐིམ་པ་ན་བརྟེན་པ་ངེས་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་པས། མན་ངག་རྣམསསུ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་ཙམ་རེ་གསུངས་པ་མང་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། སྣང་བ་ཐིམ་དང་རྟོག་པཐིམ། །ཕྲ་བ་ཐིམ་དང་རགས་པ་ཐིམ། །ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་གོམས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་གྱི་ནིའོད་གསལ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ལུགས་སོགས་རྒྱསཔའི་ཕྱོགས་ནས་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མར་རགས་པའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་ཐིམཔར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་རིགས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའིརྟགས་སུ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཉམས་ཞན་ཞིང་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་སེམས་མི་གསལ་ཞིང་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར། སའི་ཁམསཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་བསྐམ་པར་འགྱུར། མིག་གི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་མིག་མི་འགྱུར་ཞིངཟུམ་པར་གྱུར། ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་མདངས་མེད་པས་ཉམས་སྨད་པརའགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་རྣམས་དོན་དམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་རིན་པོཆེའི་རིགས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ཚོར་
Chinese
是为提示。上等者于法界觉性自身安住，中等者修习迁识，下等者则依赖上师或道友等其他外缘而作提示。于法性中阴，因信任自现，譬如与昔日熟人相遇，或如子入母怀一般。若能通达诀窍之义，光明融入之方式，以及自现之显现方式，与诸根解脱之方式等，则无论法性之显现如何生起，亦无有恐惧，确信乃是自现智慧之游舞。于有之中阴，延续业力，譬如于断裂之水渠上筑坝一般。见谛者们， 以法性谛实之加持力，解脱至自性化身之刹土。往昔串习佛法者，则以如所宣说之窍诀要点，于迷乱显现及怖畏生起时，衔接至清净之生处。如是等等，亦说依诸根之次第，解脱之程度有三种差别。第二，以个别之必要，广说自性。此处以之后三个中阴为主而说。其中，有情众生于死亡迁转之时，身体之水、火、风三者错乱，成为暖与识之所依，此时即是断命之时。如是，当所依融入时，能依亦必定融入。诸多口诀中，多仅宣说了界融入之方式。如云：“显现融入与分别融入，微细融入与粗大融入，于融入之后串习之，自性之光明现前。”如是所说，此处若以广说微细与粗大融入之方式为主，则首先粗大之二十种自性融入。其中，属于毗卢遮那佛之族，色蕴融入光明之征象为，一切肢体皆变细微，身体衰弱无力。如镜之智慧融入，心不清晰且模糊。地界融入，一切皆干燥。眼根融入，眼睛不动且闭合。外境之色融入，身体无光泽而衰败。如是等等，毗卢遮那佛之族类融入于胜义谛之中。其后，属于宝生佛之族，受蕴融入，感受
English
This is to point out. The best practitioners rest in the self-essence of the dharmadhatu awareness, the middling ones train in transference, and the lowest ones rely on external conditions such as lamas or dharma friends to clarify. In the bardo of dharmata, trusting in one's own appearances is like meeting a familiar person from the past or like a child entering its mother's lap. If one understands the meaning of the instructions, the way luminosity dissolves, the way one's own appearances arise, and the way the senses are liberated, then no matter how the phenomena of dharmata arise, there will be no fear, and one will be confident that it is the play of one's own awareness. In the bardo of existence, one continues the momentum of karma, like building a dam on a broken canal. Those who have seen the truth, by the blessing of the truth of dharmata, are liberated into the realm of the self-essence nirmanakaya. Those who have previously practiced dharma are connected to a pure rebirth by the key points of the instructions, as it is said that confused appearances and fears will arise. It is also said that the degree of liberation varies in three ways according to the order of the senses. Second, the nature is extensively explained by means of specific topics. Here, the latter three bardos are taken as the main focus. When sentient beings die and transmigrate, the three elements of water, fire, and wind in the body become disturbed, and when they become the basis for warmth and consciousness, that is when life is cut off. When the basis dissolves, what depends on it must also dissolve. In many instructions, only the way the elements dissolve is explained. As it is said, "Appearances dissolve and thoughts dissolve, subtle dissolves and gross dissolves, after dissolving, the luminosity of self-essence arises." As it is said, here, if we take the way of extensively explaining the subtle and gross dissolutions as the main focus, then first the twenty gross natures dissolve. Among them, the sign that the aggregates of form, which belong to the family of Vairochana, dissolve into luminosity is that all the limbs become subtle and the body becomes weak and powerless. As the mirror-like wisdom dissolves, the mind becomes unclear and blurred. As the earth element dissolves, everything becomes dry. As the eye sense dissolves, the eyes do not move and close. As the objects of the senses dissolve, the body loses its luster and becomes weak. In this way, the family of Vairochana dissolves into ultimate truth. Then, the aggregates of feeling, which belong to the family of Ratnasambhava, dissolve, and the feeling
Tibetan
བ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེསཐིམ་པས་ཚོར་བ་གསུམ་དྲན་པར་མི་འགྱུར། ཆུའི་ཁམས་ཐིམ་པས་རང་ལུས་ཀྱི་ཁ་ཆུ་དངརྔུལ་དང་གཅིན་དང་ཁུ་ཁྲག་སོགས་བསྐམ་པར་འགྱུར། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ཕྱི་ནངགི་སྒྲ་མི་ཐོས། ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ཐིམ་པས་རང་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་མི་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་པདྨའི་རིགས། འདུ་ ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དྲན། སོ་སོརརྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་ཕ་མ་བུ་སྲིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་མི་དྲན། མེའི་ཁམས་ཐིམ་པསཟས་མི་འཇུ། སྣའི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་སྟེང་གི་རླུང་དལ་གྱིས་འགྲོ། ཡུལ་གྱི་དྲི་ཐིམ་པསརང་གི་ལུས་ལ་དྲི་མི་བྲོ་བའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐིམ་པས་ལུསཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པས་འཇིག་རྟེནགྱི་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་དྲན་པར་མི་འགྱུར། རླུང་གི་ཁམས་ཐིམ་པས་རླུང་བཅུ་རང་གི་གནསནས་འཕོ། ལྕེའི་དབང་པོའི་ཐིམ་པས་ལྕེ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་རྩ་བ་སྔོན་པོར་འགྲོ། ཡུལ་གྱི་རོཐིམ་པས་རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་སྟེ། དེ་ལྟར་རགས་པའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་ཐིམ་ནས། ཕྲབ་ནང་གི་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ལུགས་ནི། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུཡང་མེ་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངསཏེ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སའི་གནས་སུ་ས་མེད་པར་གྱུར་པའམ་གནསའཕོས་ནས་ཆུའི་ནང་དུ་ས་འཇུག་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དབུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟོབས་སུགྱུར་པས་སའི་ལས་རླུང་བཅོམ་སྟེ། རྟེན་ཐིམ་པ་ན་བརྟེན་པ་ངེས་པར་ཐིམ་པས་སྲ་བརསྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་དབུ་མ་ལ་བཞག་ནས་འགགས་ཏེ། རྒྱུས་པསོགས་སྲ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཁམས་རྣམས་རྟེན་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། སའིདྭངས་མ་དེ་ཉིད་ཆུའི་དྭངས་མ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པས་ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་ཤིང་ཟུངསམི་ཐུབ། ལུས་ས་ལ་བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད། ནང་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྔོ་མེར་མེར་བ་དང་སྔོ་ཧྲིབཧྲིབ་པ་དང་ཆར་ཟིམ་དང་ཆུ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ཡེ་ཤེསཀྱི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཆུའི་ལས་རླུང་བཅོམ་སྟེ་གཤེར་བར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རངགི་བག་ཆགས་དབུ་མ་ལ་བཞག་ནས་འགགས་ཏེ། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སོགས་གཤེར་བ་ཤས་ཆེ་བའི་
Chinese
味道不会体验。平等性智慧融入，三种感受不会忆起。水界融入，自身的水、汗液、尿液、精血等会干涸。耳朵的官能融入，听不到内外之声。境的声音融入，听不到自身的声音。然后是莲花部。识蕴融入，不会忆起双足等众生。个别分别的智慧融入，不会忆起父母兄弟姐妹等的名字。火界融入，食物不消化。鼻子的官能融入，上方的气息缓慢运行。境的气味融入，自己的身体不会有气味。然后是业部。行蕴融入，身体的一切行为不会发生。作业成就的智慧融入，不会忆起世间的事业和需求。风界融入，十风从自己的位置移动。舌头的官能融入，舌头变粗变短，根部变青色。境的味道融入，不会体验六味。这样，二十种粗大的自性融入后。微细内部的元素融入方式是：从智慧嬉戏中说，最初地融入水中，水也融入火中，火融入风中，风也融入识中，此识的执取，也融入光明中。这样说。也就是说，地融入水中，并不是说身体的地界没有了地，或者位置移动了，地进入了水中，而是说，变成了中脉智慧的风力，地的作用被风摧毁了。所依融入时，能依必定融入，因此显现为坚硬的识也把自己的习气放在中脉上而停止。筋脉等坚硬部分较多的元素，与所依的风和识分离后，地的精华融入水的精华中，身体无法动弹，无法支撑。感觉身体沉入地下。内在的征象出现如海市蜃楼般的青蓝色，以及青蒙蒙的，以及小雨和水波动的景象。同样，变成了中脉智慧的风力，水的作业被风摧毁，因此显现为湿润的识也把自己的习气放在中脉上而停止。血液和血清等湿润部分较多的
English
Tastes will not be experienced. With the absorption of the wisdom of equality, the three feelings will not be remembered. With the absorption of the water element, the saliva, sweat, urine, semen, blood, etc. of one's own body will dry up. With the absorption of the sense of hearing, external and internal sounds will not be heard. With the absorption of the sound of the object, the sound of one's own body will not be heard. Then, the lotus family. With the absorption of the aggregate of consciousness, beings with two legs, etc., will not be remembered. With the absorption of the wisdom of individual discrimination, the names of parents, siblings, etc., will not be remembered. With the absorption of the fire element, food will not be digested. With the absorption of the sense of smell, the upper wind will move slowly. With the absorption of the smell of the object, one's own body will not have a smell. Then, the karma family. With the absorption of the aggregate of formation, all the actions of the body will not occur. With the absorption of the wisdom of accomplished action, worldly affairs and needs will not be remembered. With the absorption of the wind element, the ten winds will move from their own places. With the absorption of the sense of taste, the tongue will become thick and short, and the root will turn blue. With the absorption of the taste of the object, the six tastes will not be experienced. Thus, after the absorption of the twenty coarse natures. The way the elements absorb in the subtle inner body is: From the Play of Wisdom, it is said: "First, earth absorbs into water. Water also transforms and absorbs into fire. Fire transforms and absorbs into wind. Wind also absorbs into consciousness. This very grasping of consciousness also enters into clear light." It is said. That is to say, the absorption of earth into water does not mean that there is no earth in the earth element of the body, or that the position has moved and the earth has entered into the water, but rather that it has become the power of the wind of the wisdom of the central channel, and the function of earth has been destroyed by the wind. When the support absorbs, the supported will definitely absorb, so the consciousness that appears as solid also stops by placing its own imprints on the central channel. After the elements with more solid parts such as tendons are separated from the supporting wind and consciousness, the essence of earth absorbs into the essence of water, and the body cannot move or support itself. One feels as if the body is sinking into the ground. Internal signs appear such as a mirage-like blue, and a dim blue, and the appearance of drizzle and water ripples. Similarly, it has become the power of the wind of the wisdom of the central channel, and the function of water has been destroyed by the wind, so the consciousness that appears as moist also stops by placing its own imprints on the central channel. Blood and serum, etc., with more moist parts