Tibetan
་བདུན། སྐོམ་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད། ཚོར་བ་དངབཅུ་དགུ། ཚོར་བ་བར་མ་དང་ཉི་ཤུ། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང་ཉེར་གཅིག རིག་པ་པོ་དང་ཉེརགཉིས། རིག་པ་དང་ཉེར་གསུམ། འཛིན་པའི་གཞི་དང་ཉེར་བཞི། སོ་སོར་རྟོག་པ་དངཉེར་ལྔ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཉེར་དྲུག སྙིང་རྗེ་དང་ཉེར་བདུན། བརྩེ་བ་དང་ཉེར་བརྒྱད། བརྩེབ་བར་མ་དང་ཉེར་དགུ། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་དང་སུམ་ཅུ། དོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སོ་གཅིག སྡུད་པ་དང་སོ་གཉིས། ཕྲག་དོག་སྟེ་མཚན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། དེའིཚེ་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲལ་བའི་དབང་གིས། ཕྱི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅདསྤྲིན་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དཀར་ལམ་པ་འབྱུང་། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་སྟོངས་པས་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དང་། ཤེས་པའིརང་གདངས་གསལ་བར་སྣང་བས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྟེ། གཉིསམེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །གསལ་བའི་ཆ་དེ་གཟུང་རྟོགསྤངས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་མི་མངོན་རླུང་དང་བཅས་པ་གང་། །ལྷང་ངེར་གནས་པ་སྐད་ཅིགདང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མའི་མས་སྣའི་ཁམས་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་གྱེན་དུསོང་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞིབཅུ་འགགས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཆགས་པ་དང་གཅིག ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་གཉིས། དགའ་བ་དང་གསུམ། དགའ་བ་བར་མ་དང་བཞི། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྔ། རགས་པ་པ་ དང་དྲུག རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང་བདུན། ངོ་མཚར་བ་དང་བརྒྱད། རྒོད་པ་དང་དགུ། ཚིམ་པདང་བཅུ། འཁྱུད་པ་དང་བཅུ་གཅིག འོ་བྱེད་པ་དང་བཅུ་གཉིས། འཇིབས་པ་དང་བཅུགསུམ། བརྟན་པ་པ་དང་བཅུ་བཞི། བརྩོན་པ་དང་བཅོ་ལྔ། ཁེངས་པ་དང་བཅུ་དྲུག བྱ་བདང་བཅུ་བདུན། དབྲོག་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད། སྟོབས་དང་བཅུ་དགུ། སྤྲོ་བ་དང་ཉི་ཤུ། དགའབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཉེར་གཅིག དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བར་མ་དང་ཉེར་གཉིས། ཤིན་ཏུ་དགའབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ཉེར་གསུམ། སྒེག་པ་དང་ཉེར་བཞི། རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང་ཉེར་ལྔ། འགྲསཔ་དང་ཉེར་དྲུག དགེ་བ་དང་ཉེར་བདུན། ཚིག་གསལ་བ་དང་ཉེར་བརྒྱད། བདེན་པ་དངཉེར་དགུ། མི་བདེན་པ་དང་སུམ་ཅུ། ངེས་པ་དང་སོ་གཅིག ཉེ་བར་མི་ལེན་པ་དང་སོ་གཉིས། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སོ་གསུམ། བསྐུལ་བ་དང་སོ་བཞི། དཔའ་བ་དང་སོ་ལྔ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དངསོ་དྲུག སྒྲིན་དང་སོ་བདུན། གདུག་པ་དང་སོ་བརྒྱད། མི་བསྲུན་པ་དང་སོ་དགུ། གྱ་གྱུཆེ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད
Chinese
七、口渴十八、感觉十九、中间感觉二十、非常感觉二十一、有知觉者二十二、知觉二十三、执持之基二十四、个别思择二十五、知惭二十六、慈悲二十七、爱恋二十八、中间爱恋二十九、非常爱恋三十、连同疑惑三十一、积聚三十二、嫉妒，总共三十三种相。如是说。彼时以内界白色明点分离之力的缘故，外相上显现的一切，如无云晴空中遍布月光般，出现一片白茫茫。由于能取之粗大分别念消失，故为空性光明，由于觉性之自光明显现，故称显现之智慧，此为第一个刹那。二取不二如是说：显现之义即无分别，明分即舍弃能取分别，从不显现之风等生起，朗然安住即为第一个刹那。中脉下端红色明点之精华向上升起之时，显现之智慧融入增上，四十大法之智慧自性止息。行集经中说：贪欲第一，普遍贪欲第二，欢喜第三，中间欢喜第四，非常欢喜第五，粗糙者第六，极度满足第七，惊奇第八，掉举第九，满足第十，拥抱第十一，亲吻第十二，吮吸第十三，稳固者第十四，精进第十五，骄傲第十六，事业第十七，夺取第十八，力量第十九，喜悦第二十，与欢喜结合第二十一，与欢喜结合中间者第二十二，与欢喜结合非常者第二十三，娇媚第二十四，种种娇媚第二十五，争斗第二十六，善良第二十七，言辞清晰第二十八，真实第二十九，不真实第三十，决定第三十一，不接近接受第三十二，布施者第三十三，劝请第三十四，勇敢第三十五，无惭第三十六，敏捷第三十七，残酷第三十八，不顺从第三十九，极度弯曲，总共这些相。
English
Seven, thirst eighteen, feeling nineteen, intermediate feeling twenty, extreme feeling twenty-one, sentient being twenty-two, perception twenty-three, the basis of holding twenty-four, individual discernment twenty-five, knowing shame twenty-six, compassion twenty-seven, love twenty-eight, intermediate love twenty-nine, extreme love thirty, together with doubt thirty-one, accumulation thirty-two, jealousy, a total of thirty-three characteristics. Thus it is said. At that time, due to the power of the separation of the white essence within, all appearances as external signs are like the clear, cloudless sky covered with moonlight, appearing as a vast expanse of whiteness. Because the coarse conceptualizations of the object of grasping cease, it is the clear light of emptiness, and because the self-radiance of awareness appears clearly, it is called the wisdom of appearance, which is the first instant. From the Two-in-One Victorious One: "Appearance is non-conceptual, the clear aspect is the abandonment of the object of grasping, arising from the invisible winds, abiding distinctly is the first instant." Thus it is said. When the essence of the red element from the lower part of the central channel rises upwards, the wisdom of appearance dissolves into the increasing, and the forty qualities of the nature of the wisdom of means cease. In the Compendium of Conduct it says: Attachment is one, universal attachment is two, joy is three, intermediate joy is four, extreme joy is five, coarse one is six, extreme satisfaction is seven, wonder is eight, excitement is nine, contentment is ten, embrace is eleven, kissing is twelve, sucking is thirteen, steadfast one is fourteen, diligence is fifteen, pride is sixteen, action is seventeen, seizing is eighteen, strength is nineteen, joy is twenty, union with joy is twenty-one, intermediate union with joy is twenty-two, extreme union with joy is twenty-three, coquetry is twenty-four, various coquetry is twenty-five, strife is twenty-six, goodness is twenty-seven, clear speech is twenty-eight, truth is twenty-nine, untruth is thirty, certainty is thirty-one, non-acceptance is thirty-two, giver is thirty-three, exhortation is thirty-four, bravery is thirty-five, shamelessness is thirty-six, agility is thirty-seven, cruelty is thirty-eight, insubordination is thirty-nine, extreme crookedness, these are the characteristics.
Tibetan
་བཞི་བཅུ་ཐམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཚེ་ནང་གི་ཁམས་དམར་པོདང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་ཕྱི་རྟགས་སུ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོདཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དམར་ཐིང་ངེའམ་དམར་ལམ་པ་འབྱུང་། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པརགས་པས་ཆེས་སྟོངས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་གསལབར་སྣང་བས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལལས། མཆེད་པ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་སྟེ། །ཆེས་གསལ་བ་ལ་འཛིན་རྟོག་མ་ཞུགས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་རྡུལ་བྲལ་མི་རྟོག་པ། །ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཡིན། །ཞེསགསུངས་སོ། །དྭངས་མ་དཀར་དམར་སྙིང་གར་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབཔ་ལ་ཐིམ་པས་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་འགགས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུསལས། ཆགས་པ་བར་མ་དང་གཅིག བརྗེད་ངས་པ་དང་གཉིས། འཁྲུལ་པ་དང་གསུམ། མིསྨྲ་བ་དང་བཞི། སྐྱོ་བ་དང་ལྔ། ལེ་ལོ་དང་དྲུག ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་སྟེ་བདུན། འདིའི་རངབཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བདུན་པོ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཚེ་དཀར་དམར་གྱི་ནུས་པ་ ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ་སྲོག་རླུང་གི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་ལུས་པ་དེས་དབང་བྱས་ནས་ཕྱིརྟགས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་ནག་གིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་ནག་ཐིབ་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་ནག་ལམ་པའབྱུང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཆེས་ཆེར་སྟོངས་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའིའོད་གསལ་དང་། སྣང་ཆའི་སྟེང་དུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པས་སེམས་འགགཔ་ལ་ཕྱོགས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལལས། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་པ། །གསལ་བ་ཙམ་དུའང་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་གསལ་བར་འཆར་བ་སྟེ། །ལྷམ་མེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བའི་ནང་གི་ཁྲག་དབུགསཀྱི་དྭངས་མ་ལ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཧཾ་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ན་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་བ་འོད་གསལལ་ཐིམ་པས་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་ག་ལ་གནསཔ་ཡིན་ཡང་། བག་ཆགས་དེ་རྣམས་ནི་འདིར་མི་མངོན་ལ། ཚེ་འདིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོགདང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ། ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པརྣམས་ད་ལྟ་མ་ཤར་བས། རེ་ཞིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་སྣང་བ་གསུམཡང་འགགས་པས། ཕྱི་རྟགས་སུ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ
Chinese
四十整。如是说。彼时以内之红明点相联之故，外相为如无云晴空为日光所遍布般，现红彤彤或红艳艳。以执着之分别粗大而极空故，乃极空之光明，心极明亮显现故，名为现增之智慧，乃第二刹那。于《胜鬘经》中云：现增乃显现极不分别，极明亮故执着分别不生起，智慧微细离尘不分别，俱生而住乃第二刹那。如是说。明点白红于心间相遇之时，以得现增之智慧而融入故，得现之智慧之自性七者止息。于《学集论》中云：贪著中间与一，忘失与二，错乱与三，不语与四，厌倦与五，懈怠与六，犹豫并七。此之自性之体性乃七者也。如是说。彼时白红之能力 亦于法界中消失，而少分命气留存，彼所控制故，外相为如黑暗遍布天空般，现黑沉沉而去之黑路。以极微细之所取能取之分别极度空故，乃大空性之光明，于显现分上，一切差别之相皆隐没故，心趋于止息，名为得现之智慧，乃第三刹那。于《胜鬘经》中云：得现之智慧极不分别，仅于明亮亦不住，极微细，气心不分显现明亮，寂然安住乃第三刹那。如是说。其后于心间之脉，如白绸之线般之内之血气之明点，融入明点阿吽圆满时，得现之智慧亦融入死亡光明故，有存在轮回之法一切习气之相之相续，虽安住于彼，然彼习气于此不显现。以此生所摄之分别念及世俗之显现一切皆融入光明。以他生所摄之诸法至今未生起故，暂时所取能取之显现一切及三种显现亦止息故，外相为如无云之晴空般。
English
It is exactly forty. Thus it is said. At that time, due to being connected with the red essence within, the outer sign is that the clear sky without clouds is covered by sunlight, appearing reddish or bright red. Because the coarse conceptualization of grasping is extremely empty, it is the luminosity of extreme emptiness. Because the mind appears extremely clear, it is called the wisdom of increasing appearance, which is the second moment. In the Vimalakīrti Nirdeśa Sutra, it is said: Increasing appearance is extremely non-conceptual in appearance. Because it is extremely clear, grasping and conceptualization do not arise. Subtle wisdom is free from dust and non-conceptual. Being together and abiding is the second moment. Thus it is said. When the white and red essences meet in the heart, the seven characteristics of the nature of the wisdom of attainment of appearance cease because of the attainment of the wisdom of increasing appearance and its absorption. In the Compendium of Trainings, it is said: Attachment is one with the intermediate state, forgetfulness is two, confusion is three, non-speaking is four, weariness is five, laziness is six, and doubt is seven. The characteristic of this nature is these seven. Thus it is said. At that time, the power of white and red also vanishes into the dharmadhatu, and a few parts of the life-force wind remain, which control it. Therefore, the outer sign is that the dark path appears black and murky, as if darkness covers the sky. Because the extremely subtle conceptualization of the grasped and the grasper is extremely empty, it is the luminosity of great emptiness. Because all the characteristics of difference disappear on the part of appearance, the mind tends towards cessation, which is called the wisdom of attainment of appearance, which is the third moment. In the Vimalakīrti Nirdeśa Sutra, it is said: The wisdom of attainment of appearance is extremely non-conceptual. It does not abide even in mere clarity, it is extremely subtle. The wind and mind are inseparable, appearing clearly. Remaining still is the third moment. Thus it is said. Thereafter, when the essence of blood and breath within the heart's vein, which is like a white silk thread, is completely absorbed into the bindu Aham, the wisdom of attainment of appearance also dissolves into the luminosity of death. Therefore, although the continuum of all phenomena of existence, which exists in the form of habitual tendencies, remains there, those habitual tendencies do not appear here. All the conceptual thoughts and conventional appearances accumulated in this life dissolve into luminosity. Because the phenomena accumulated in other lives have not yet arisen, for the time being, all the appearances of the grasped and the grasper and the three appearances also cease. Therefore, the outer sign is like a clear sky without clouds.