Tibetan
ལེགས་པར་དགོངས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ་འཚལ། དེ་ཡང་། རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་མགོན་པོས། འཕགས་པས་ན་དང་འཆི་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུགབསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དམ་པ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱིས་འཆི་བ་མམཆིས་ནའང་། གདུལ་བྱ་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིརའཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཤིག་ནས་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའངཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཛད་པ་ལགས་པས་སྐབས་དེར་གཞན་སྟོབས་ཀྱི་གདམས་ངག་གསལའདེབས་ལ་རག་མ་ལས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་དང་སྦྱར་ནས་བར་དོའི་ཆོས་ལསབརྩམས་པའི་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བའི་གསལ་འདེབས་མདོ་ཙམ་ཞིག་ཞུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་། དེ་ལ་བར་དོའི་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་དོན་བྱེ་བྲག་གི་རང་བཞིནརྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་མཆིས་པ་ལས། དེའི་དང་པོ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་ལ་ཡང་། བར་དོའི་ངོ་བོ། བར་དོའི་སྒྲ་དོན། བར་དོའི་དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་སོ་སོའ་ལམ་ཁྱེར་རྣམས་སུ་གནས་པལས། དང་པོར་བར་དོའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལ་བར་དོ་མེད་དེ། དེ་ཉིདཆོས་གཞན་སྔ་ཕྱི་ལ་མ་ལྟོས་ཤིང་གང་གི་བར་ན་ཡང་འཇུག་མི་སྲིད་དེ། འཕོ་འགྱུར་སྣངསྟོང་གི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཀ་དགལ། །འཁྲུལ་གཞི་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་རང་གདངས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཛདཔ་འཆར་བའི་རང་ངོའ་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུགགིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། ནང་དབྱིངས་ཀ་དགལས་ཕྱིར་ཤར་ཞིང་། སླར་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་དགོས་པས་གཤིས་ཀ་དག་གི་བརན་ཡོད་པའི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ཡང་། གོང་འོག་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་གི་བར་གྱི་ཆ་ལས་བཏགས་ཏེ། རངབཞིན་དང་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མས་འཕངས་ཤིང་ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་པའི་བརགྱི་ཆ་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་སྲིད་པ་བར་དོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཛོད་ལས། འདིགང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དོ་འབྱུང་དེའོ། །བགྲོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་ཕྱིར། །སྲིད་པ་བར་མ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ནས་འཕོས་ཏེ། ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད
Chinese
请认真谛听。 此外， 嘉察·米庞·贡布曾说：“圣者已将年老、死亡和衰老的痛苦彻底断除。” 如是说，对于殊胜者来说，虽无业力所致的死亡，然为以无常之法调伏具有常执的所化众生，示现坏灭如不死金刚之身，而前往其他刹土之相，亦是善巧方便之行，故彼时虽不依赖于阐明他力的窍诀，然若结合世间习俗，略作从中有法门出发的劝请发愿文，作此开示。 如是引言。 无论二者如何， 其中有对中阴总相作简要阐述，以及对当前要义的个别自性作详细阐述两种。 其中，首先对于总相，又分为中阴的体性、中阴的词义、中阴的分类、以及安住于各个分类的取舍。 首先，何为中阴的体性？ 根本清净的原始本初（ཀ་དག）中没有中阴， 因为它不依赖于其他前后之法，并且在任何二者之间也不可能存在， 因为它超越了迁变现空的边际。 如是，在《根本慧论》中也说：“初始本初（ཀ་དག）中， 不可说有丝毫的错乱之基， 同样，无错乱又是何物？” 如是说，从内在本初（ཀ་དག）之外显现的一切，都是中阴的阶段。 也就是，基现显现为身与智慧的自性光芒，显现二种色身的行持的自性显现分，是清净法性中阴。 而包含于错乱显现的六道轮回的一切诸法，是不清净错乱的中阴。 因为从内在本初（ཀ་དག）向外显现，并且必须再次融入本初（ཀ་དག）的法界，所以具有本初（ཀ་དག）性质的，连同习气的阿赖耶识，是中阴的体性。 其次，词义方面， 是从任何上下前后之间的部分而安立的。 如果就自性中阴和临终中阴而言，是前者已舍弃，后者尚未成就的中间部分。 如果就法性中阴和有中阴而言，如《俱舍论》中所说：“此于死与生之间， 有中有生， 因未至所行之处， 故为有中。” 如是说，从此地迁逝，尚未至后世的生有
English
Please listen carefully. Furthermore, GyaltsabMipham Gonpo said, "The Noble One has completely abandoned the suffering of old age, death, and decay." As such, although there is no death due to karma for the sublime ones, in order to subdue those trainees who have constant clinging with the impermanent Dharma, they show the manner of destroying the body like an immortal vajra and going to other pure lands, which is also a skillful means of action. Therefore, although it does not depend on clarifying the key points of other powers at that time, if we combine it with worldly customs and make a brief clarification of the encouragement of aspirations based on the Dharma of Bardo, we will make this explanation. As such, whatever the two may be, there are two aspects to it: a brief explanation of the general characteristics of Bardo, and a detailed explanation of the individual nature of the current meaning. Among them, first of all, for the general characteristics, there are also the essence of Bardo, the meaning of the word Bardo, the classification of Bardo, and the ways to take each classification as a path. First, what is the essence of Bardo? There is no Bardo in the original purity of the ground (ka dag), because it does not depend on other previous and subsequent dharmas, and it is impossible to exist between any two, because it transcends the limits of changing appearance and emptiness. As such, in the Madhyamaka-karika, it is also said: "In the initial original purity (ka dag), it cannot be said to be even the basis of delusion. Likewise, what is non-delusion?" As such, everything that appears other than the inner original purity (ka dag) is the state of Bardo. That is, the self-radiance of the ground appearing as body and wisdom, the self-appearance part of the manifestation of the activities of the two form bodies, is the pure Dharmata Bardo. And all the dharmas included in the six realms of samsara, which are deluded appearances, are the impure deluded Bardo. Because it appears outward from the inner original purity (ka dag), and must again dissolve into the realm of original purity (ka dag), therefore, the alaya consciousness with habits, which has the nature of original purity (ka dag), is the essence of Bardo. Secondly, in terms of the meaning of the word, it is established from the part between any of the upper and lower, previous and subsequent. If we consider the Bardo of self-nature and the Bardo of dying, it is the intermediate part where the former has been abandoned and the latter has not yet been achieved. If we consider the Dharmata Bardo and the Existence Bardo, as it is said in the Abhidharmakosa: "This between death and birth, there is an intermediate existence, because it has not reached the place to go, therefore it is an intermediate existence." As such, having passed away from here, not yet to the future existence
Tibetan
་མ་གྲུབ་པའིབར་དེ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་བར་དོའི་དབྱེ་བ་ལ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆིཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཐལའགྱུར་ལས། བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་བཤད། །དབྱེབ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིའི་སྣང་ལུགས་དང་ས་མཚམསཀྱང་། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལསཉོན་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པས། སྐུ་ལྔ། འོད་དང་ཁ་དོག ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བརྣམས་རང་འགགས་ཏེ། སྣང་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཞེན་པས། འཁོར་བའི་འཁྲུལསྣང་ལ། རྟག་པ། བདེན་པ། བདེ་བ། མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཀློང་ནརྟག་ཏུ་ལས་དང་བག་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ས་མཚམས་ནི་མའི་མངལ་ལས་ཐོན་ནསའཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །འཆི་ཁ་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགསཤིང་། སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྟོར་བས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་། ཚེ་འདིའི་ སྣང་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ལྷུངས་ཀྱིས་དོགས་པ་སོགས་བེམ་རིག་འབྲལབའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་། ས་མཚམས་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནངདབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ཉིད། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གསུམ་ལ་སྤྱོདཔ་ཡིན་ལ། ས་མཚམས་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་ཚུན་ཆད་དོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ལུས་དངདྲི་ཙམ་གྱི་ཟས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། ས་མཚམས་ནི། ལྷུན་གྲུབཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་དབྱེ་བ་སོ་སོའ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིབར་དོ་ལ། ཤེས་བྱའི་གྲོས་ཐག་བཅད་པ་དཔེ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངགསྟེ། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ། དང་པོར་ཐོསཔས་བློ་སྦྱང་། བར་དུ་བསམ་པས་ཐག་བཅད། ཐ་མར་སྒོམ་པས་དོན་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་སྒྲོའདོགས་ཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །འཆི་ཁ་མའི་བར་དོ་ལ། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བགསལ་གདབ་པ་དཔེ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། སྔར་གོམས་པའིགདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་གསལ
Chinese
未成就之间的状态被称为“有”中阴。第三，中阴的分类有四种：自性中阴、临终中阴、法性中阴和有中阴。正如《脱变经》所说：“中阴的法性是这样的，是极其隐秘的法性，宣说了四种分类。”这四种显现方式和界限是：自性安住中阴的显现是，五蕴、十二处、十八界被烦恼束缚，五身、光明和颜色、智慧和法性的显现自然止息，由于对显现境执着的贪恋，在轮回的错觉中，执着于常、真、乐、相，始终在四颠倒的境界中行使业和习气。它的界限是从离开母胎到被死亡击中为止。临终中阴的显现是，身体的元素紊乱，心的觉受消失，身心遭受痛苦，贪恋此生的显现，担心堕入恶趣等等，处于身心分离的痛苦之中。它的界限是从趋向死亡到内呼吸停止为止。法性中阴的显现是，行使身和智慧的法性、自性禅定的法性、自显光明法性这三种。它的界限是从内呼吸停止到光明显现，自生显现未消失为止。有中阴的显现是，依靠意生身和气味般的食物，无处游荡。它的界限是从自生显现消失到进入来世的生处为止。第四，各种分类的取道方法，用例子和意义两种方式来展示：自性中阴，譬如以确定所知之事的决断，如雏鸟进入鸟巢般的教诲，意义是依靠殊胜的上师，对于他所教导的教诲，首先通过听闻来调伏心，中间通过思考来确定，最后通过修习将意义如实安住，从而断除怀疑。临终中阴，譬如以不清晰的光明显现使其清晰，如美女照镜子般的教诲是，先前习惯的教诲此时清晰
English
The state between non-achievement is known as the "becoming" bardo. Third, the divisions of the bardo are said to be four: the natural bardo, the death bardo, the dharmata bardo, and the existence bardo. As it is said in the Transformation Sutra: "The dharmata of the bardo is like this, it is an extremely secret dharmata, it speaks of four divisions." The appearances and boundaries of these four are: The appearance of the natural abiding bardo is that the five skandhas, the twelve ayatanas, and the eighteen dhatus are bound by afflictions, the appearances of the five bodies, light and color, wisdom and dharmata cease naturally, and due to the attachment of the mind clinging to the object of appearance, in the illusion of samsara, clinging to permanence, truth, happiness, and characteristics, constantly engaging in karma and habits in the realm of the four inversions. Its boundary is from leaving the mother's womb until being struck by death. The appearance of the death bardo is that the elements of the body are disturbed, the sensations of the mind disappear, suffering is experienced in body and mind, clinging to the appearances of this life, fearing falling into the lower realms, etc., abiding in the suffering of the separation of body and mind. Its boundary is from approaching death until the cessation of inner breath. The appearance of the dharmata bardo is that it engages in the dharmata of body and wisdom, the dharmata of natural meditation, and the three dharmatas of self-appearing clear light. Its boundary is from the cessation of inner breath to the arising of clear light, until the self-arisen appearance does not disappear. The appearance of the existence bardo is that it relies on the mental body and the food of smell, wandering without a place to stay. Its boundary is from the disappearance of the self-arisen appearance until entering the place of rebirth in the next life. Fourth, the methods of taking the path of each division are shown in two ways: example and meaning. For the natural bardo, the instruction is like the decision of what is to be known, like a chick entering a nest. The meaning is to rely on the supreme guru, and for the instructions he teaches, first train the mind by hearing, in the middle decide by thinking, and finally settle the meaning as it is by meditating, thereby cutting off doubts. For the death bardo, the instruction is like clarifying the unclear appearance of clear light, like a beautiful woman looking in a mirror, the previously accustomed instructions are clear at this time.