Tibetan
མཐུན་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་མཐའ་དགགསལ་བར་མཐོང་ནུས་པས། དབང་པོ་དྲུག་ཀུན་ཚང་བར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་སྐྱེ་བལེན་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་དེ་དབང་པོ་མ་ཚང་བར་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། བར་དོའསེམས་ཅན་ནི་དབང་པོ་དྲུག་རྟག་ཏུ་ཚང་བ་ཡིན་པས། ཤ་གཟུགས་ཙམ་དབྱིབས་འདྲ་བཡིན་གྱི། དབང་པོ་ཚང་མ་ཚང་གི་སྒོ་ནས་མི་འདྲ་ལ། འོན་ཀྱང་ཤའི་སྲིན་བུ་སོགས་སུ་སྐྱེབ་ན་དེའི་བར་དོ་ལ་དེ་དང་གཟུགས་དབྱིབས་འདྲ་བའི་ཕྱིར། མིག་ཁྲ་འབུར་བ་དང་། རྣབ་ཀྲོང་པོར་མེད་ཀྱང་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་པའི་དབང་པོ་འབྱུང་ལུསཡོད་པས། དེ་ཁོ་ན་མིག་དང་རྣ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཤིན་ཏུདྭངས་པའི་ལུས་ཡིན་པས་རྟེན་གཉིས་མ་གཏོགས་རི་རབ་སོགས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དངོསཔོ་ཕྲ་རགས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་མེད་དུ་ཐལ་ལེར་འགྲོ་ནུས་པ་སྟེ། རྟེན་གཉིས་ནི། བྱིནརླབས་ལས་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་། མའི་མངལ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཕལཆེར། རྡོ་རྗེ་གདན་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་འཕགས་ཡུལ་ན་ཡོད་པ་དེལ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམསཅད་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ནང་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་སྒོ་དང་། མའི་མངལ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་གངརུང་ལ་འདོད་པ་ཡིན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་། ཉིཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབང་པོ་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས། །དབང་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེདཅིང་། །རི་བྲག་ལ་སོགས་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཅེས་གསུངས། ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲི་ཚོརབ་ཙམ་གྱིས་དབང་པོ་ཚིམ་པ་དང་། ཚེ་རྒྱས་པ་དང་། འཚོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། འཆི་འཕོབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་སོགས་མདོ་རྣམས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་ཟས་རགསཔ་ནི་བསྔོས་ཀྱང་མི་ཐོབ་པར་བཤད་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཟས་གཏད་གསུངས་པལྟར་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྔོ་བའི་མཆོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུརབ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་མཐུ་བྱིན་གྱི་ཆེ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་མི་འགྱུར་བའི་ཁྱདཔར་ནི། སྤྱིར་བཏང་ལ་ལྷ་ལྟ་བུ་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བར་དོའི་སྲིད་པ་གྲུབ་ཟིན་ནས་ལྷ་ཉིདདུ་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་མི་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་དུ་མེད་མོད། དམིགས་བསལ་ལ་ནི། མངོནཔ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ །ཞེས་དང
Chinese
能够清楚地看到所有和谐的色、声、香、味、触，具有全部六种感官。虽然将要出生的身体可能会出现感官不全的情况，但中阴众生始终具有全部六种感官。仅仅是肉体的形状相似，但由于感官是否齐全而有所不同。然而，如果转生为肉中的虫子等，由于其（中阴身）与该虫子的形状相似，即使没有突出的眼睛和竖立的耳朵，也具有能够看到形状和听到声音的感官功能。因此，那（中阴身）就是眼睛和耳朵的感官。关于触觉的特殊之处在于，由于身体非常清澈，除了两个所依之外，对于须弥山等任何粗细的有碍之物，都能毫无阻碍地穿透。这两个所依是：加持所成的金刚座和母亲的子宫。对此，大多数论师认为，金刚座是指在圣地印度，最胜化身成佛之处。但并非如此，这里所说的金刚座是指诸佛成佛之处，即内在不变的法性，清净的涅槃之门。而母亲的子宫，则是指不清净的轮回之门，六道众生任何一处的出生地。因此，不应按照字面意思来解释。这些也如《日月和合经》中所说：“感官肢体完全具备，对于一切感官都无有阻碍，能够毫无阻碍地进入山岩等。”关于食物的特殊之处在于，仅仅闻到气味就能使感官满足，增长寿命，得以生存。虽然在预言死亡和转生的经典等中说，六道众生的粗糙食物即使供养也无法获得。但按照密咒的仪轨，如所说的食物布施，通过密咒、手印和禅定进行加持和供养，就能获得供养，这是密咒仪轨的力量和加持的伟大之处。关于所依不变的特殊之处在于，一般来说，像天神一样，一旦确定了将要转生为天神的中阴有，就只能转生为天神，而无法转变为人等其他生命。但特殊情况是，《摄大乘论》中说：“如果怎样，则会改变。”
English
Being able to clearly see all harmonious forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, one possesses all six senses completely. Although the body that is about to be born may have incomplete senses, the intermediate state being always possesses all six senses completely. It is merely that the physical form is similar, but they differ in terms of whether the senses are complete or not. However, if one is born as a worm in flesh, etc., because its (intermediate state being) form is similar to that of the worm, even without bulging eyes and erect ears, it has the sensory faculties to see forms and hear sounds. Therefore, that (intermediate state being) is the eye and ear sense. The special characteristic of touch is that because the body is extremely clear, it can pass through any coarse or subtle obstructive objects such as Mount Meru without obstruction, except for the two supports. These two supports are: the Vajra Seat created by blessings and the mother's womb. On this, most teachers identify the Vajra Seat as the place in the noble land of India where the supreme emanation body attains enlightenment. However, this is not the case. The Vajra Seat mentioned here refers to the place where all Buddhas attain enlightenment, the unchanging nature of inner space, the pure gate of Nirvana. The mother's womb refers to the impure gate of samsara, the birthplace of any of the six realms. Therefore, it should not be explained according to the literal meaning. These are also as stated in the "Sun and Moon Union Sutra": "With complete sensory limbs, there is no obstruction to all senses, and one can enter mountains and rocks without obstruction." The special characteristic of food is that merely smelling the scent satisfies the senses, increases lifespan, and allows one to survive. Although it is said in the sutras that predict death and rebirth, etc., that the coarse food of the six realms cannot be obtained even if offered, according to the tantric ritual, as stated in the food offering, by blessing and offering through mantra, mudra, and samadhi, one will receive the offering. This is the amazing power and blessing of the tantric ritual. The special characteristic of the unchanging support is that, in general, like a deity, once the intermediate state of existence that will be born as a deity is established, one can only be born as a deity and cannot be transformed into a human or other life. However, in special cases, the "Compendium of Abhidharma" states: "If what, then it will change."
Tibetan
་། ས་སྡེ་ལས་ཀྱང་། ཡང་ན་ནི་སྐལབ་མི་མཉམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ངན་སོང་གི་བར་དོ་གྲུབ་ཟིནཔའང་དགེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བར་དོར་བསྒྱུར་ཐུབ་པ་མི་འགལ་ཏེ། སངས་རྒྱསདང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་ནུས་མཐུ་དང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་བསམགྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྔགས་དང་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡང་དཔག་པར་དཀའ་བའིཕྱིར་རོ། །ཚེའི་ཁྱད་པར་ནི། མདོ་ལས། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཡུལངོར་རྟ་ལས་ལྷུང་ན་མྱུར་བར་རྟ་དེ་ལ་འཛིན་པ་ལྟར། སྐྱེ་བའི་འདུན་པ་ཕྱོགས་པས་མྱུར་དུསྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་སྦྱོར་བར་བཤད་པས་ན། དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ནས་ཞག་བདུནགྱི་བར་དུ་རིང་ཐུང་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པར་བཤད། ཞག་བདུནལོན་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་ལ་མ་རྙེད་ན། སྔར་གྱི་ཤི་བ་དྲན་པས་བར་དོའི་ལུས་སྔ་མའིཚེ་ཟད་ནས་འཆི་ལ། ཡང་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་བར་དོའི་ལུས་ཕྱི་མ་གཅིག་འགྲུབ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ ལྟ་བུས་རིང་མཐའ་བདུན་ཕྲག་བདུན་དང་། འབྲིང་དེའི་བར་གྱི་བདུན་ཚན་མ་ངེས་པརབཤད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གཞན་ལས་ཚེ་ནི་ཞག་བདུན་འགྱུར། །ཞག་ནི་བདུན་ཕྲགབདུན་གྱི་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ས་སྡེ་ལས། བར་དོའི་སེམས་ཅནདེའང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་ཐོགས་ནའང་ཞག་བདུན་གནས་པར་ཟད་དོ། །རྐྱེན་རྙེད་ན་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་མ་རྙེད་ན་ནི་ལུས་བརྗེས་ནས་ཡང་ཞག་བདུན་དུ་གནསསོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ན་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་གནས་སོ། །དེ་ལསའདས་ཕན་ཆད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟརརོ། །དེས་ན་བར་དོར་ཞག་བདུན་ཕྲག་རེ་ན་འཆི་བའི་ཕྱིར། ལུས་བརྗེ་མཚམས་སུ་བདུནཚིགས་ཀྱི་དགེ་བའི་སྟོངས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱདཔར་ནི། བརྫུས་སྐྱེས་སུ་གཏོགས་ཏེ། ལྷ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་འོད་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ལ། དམྱལ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཞག་བདུན་ཚན་རེ་ལ་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་སྤྱོདཔའོ། །མངོན་པ་མཛོད་ལས་ཀྱང་། དམྱལ་བ་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །སྲིད་པ་བར་མབརྫུས་ཏེ་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལས་གསོག་མི་གསོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། ལསརགས་པ་མངོན་འགྱུར་བ་མི་གསོག་ལ། ཕྲ་བ་ལུང་མ་བསྟན་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཉེར་ལེན་གྱིཆ་ཅན་ཕྲ་བ་གསོག་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་ལས་བཞིན་ནོ
Chinese
《ས་སྡེ་》中也说：“或者是不平等的业力会转变为其他。”因此，已经形成的恶趣中阴，也能通过善行的力量转变为善趣中阴，这并不矛盾。因为对佛和菩萨们的供养具有不可思议的力量和慈悲加持，咒语和仪轨等的力量也难以估量。关于寿命的差别，《经》中说：“例如，一个身强力壮的人在战场上从马上摔下来，能迅速抓住那匹马一样，因为有投生愿望的驱使，所以能迅速地受生和连接有。”因此，从临终的最后一刹那到七天之间，长短不定。并且说没有超过这个时间。即使过了七天，如果没有找到投生的机缘，因为忆念之前的死亡，中阴身前一期的寿命耗尽而死亡。又因为忆念投生，中阴身后一期形成。像这样，最长是七个七天，中间的时间长短不定。如《日月合璧经》中说：“从其他来说寿命是七天，七天是七个七天，这是它的寿命的量。”以及《ས་སྡེ་》中说：“中阴的众生，如果没有找到投生的因缘，无论如何也只能停留七天。如果找到了因缘，就没有定数。如果没有找到，就会换身体，再停留七天。如果没有找到投生的因缘，最多也只能停留七个七天。超过这个时间，一定会找到投生的因缘。”就像这样说的。因此，中阴每过七天就会死亡，所以在换身体的时候，要做七七日的善事。关于属于四生中的哪一种的差别是，属于化生。因为与天神相似，所以有光明和神通。因为与地狱相似，所以每过七天就要感受剧烈的生死痛苦。如《俱舍论》中也说：“地狱众生和天神，以及中有都是化生。”就像这样说的。关于积累或不积累业的差别是，粗大的、已经显现的业不会积累，而微细的、不记别的、具有前后相续的微细业会积累，就像梦中的业一样。
English
Also, in the *Sa-sde*, it says, "Or unequal karma will transform into something else." Therefore, it is not contradictory that even the bardo of the lower realms, once formed, can be transformed into the bardo of the higher realms through the power of virtue. This is because the power of offerings to the Buddhas and Bodhisattvas and their blessings of compassion are inconceivable, and the power of mantras and rituals is also immeasurable. Regarding the difference in lifespan, the *Sutra* says, "For example, just as a strong man who falls from a horse on the battlefield quickly grabs that horse, so too, because of the urge of the desire to be born, one quickly takes birth and connects to existence." Therefore, it appears that the length of time from the last moment of death to seven days is uncertain, and it is said that there is no more than that. Even after seven days, if the conditions for rebirth are not found, one dies because the lifespan of the previous bardo body is exhausted due to remembering the previous death. And again, because of remembering rebirth, one later bardo body is formed. In this way, the longest is seven times seven days, and the intermediate time is uncertain. As the *Union of Sun and Moon Sutra* says, "From others, life is seven days, seven days are seven times seven days, that is the measure of its lifespan." And as the *Sa-sde* says, "The sentient beings of the bardo, even if they are obstructed in any way until they find the conditions for rebirth, will only remain for seven days. If the conditions are found, there is no certainty. If they are not found, they will change bodies and remain for another seven days. If the conditions for rebirth are not found, they will remain for up to seven times seven days. After that, without fail, they will find the conditions for rebirth." As it is said. Therefore, since one dies in the bardo every seven days, one performs virtuous deeds on the seventh day at the time of changing bodies. Regarding the difference of which of the four modes of birth one belongs to, one belongs to miraculous birth. Because one is similar to the gods, one has light and magical powers. Because one is similar to the hells, one experiences intense suffering of birth and death every seven days. As the *Abhidharmakosha* also says, "The beings of hell and the gods, and the intermediate existence, are born miraculously." As it is said. Regarding the difference of accumulating or not accumulating karma, gross, manifest karma is not accumulated, but subtle, unspecified karma with the aspect of continuity of before and after is accumulated, just like karma in a dream.