Tibetan
་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིསསྔོན་ཞེས་པར་བསྒྱུར་བར་མཛད་ཀྱང་དོན་ལ་མདུན་ཏེ། མདོ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེནཔས་གཟིགས་པ་ན་གར་སྐྱེ་བ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པས་ན། ད་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཡོངརྒྱུའི་དོན་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་རྒྱུ་ལ་ཟེརབ་ཡིན། ཇི་ལྟར་འཁོར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཤརཡང་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་སྲིད་པ་བར་དོར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ཏེ། ཤ་ཁྲག་རངག་མའི་གཟུགས་མེད་ཀྱང་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ལུསཅན་ཆུ་ནང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཀུནགཞི་ལ་ཡོད་པར་ལངས་པས་སྲིད་པའི་མིང་དང་འབྱུང་བའི་མིང་གཉིས་འཛིན་པའི་ལུས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལམ་འགོ་ནི། །དཔེར་ན་ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་འཁོར། །ཤ་ཁྲག་རང་གའི་ལུས་བྲལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགསཅན་ནོ། །རྡོས་དང་བྲལ་བའི་མིང་གཉིས་པ། །ཞེས་གསུངས། སྒྲ་དོན་ངེས་ཚིག་གི་ཁྱདཔར་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། ཕྱི་མའི་རིགས་དྲུག་གང་རུང་གི་ལུས་དངོས་མབླང་བར་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་བདེ་སྡུག་དུ་མ་སྲིད་པས་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། སྔ་མའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འགགས། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་མ་བྱུང་བར། །ཞེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམཔའམ་ཆ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། མིར་སྐྱེ་ན་བར་དོ་ཡང་མིའི་གཟུགས་དང་། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་བར་དོ་ཡང་དུད་འགྲོའི་གཟུགསསུ་འབྱུང་བ་སོགས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་ན། ལྷ་ནས་མིར་འཕོ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བར་དོ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པས་མིའི་ཕ་མ་ལ་ཆགས་སྲེདཀྱི་འཇུག་པ་མི་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུད་དེ་ལས། རིགས་ ཅན་གང་དུ་མ་ངེས་པས། །གང་ནུབ་གང་སྣང་དེ་སྐབས་ན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་བར་མདོ། །ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེའི་ཆ་བྱད་འཛིན། །ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རིགས་དྲུགསོ་སོའ་སྣང་ཆར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་གསུང་ཁྱུང་པོ་རྣལའབྱོར་གྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་པའི་འཕྱུག་མེད་བར་དོ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་ལས་ཀྱང་བདུནཕྲག་དང་པོའི་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད་དུ་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས། ཡུལ་ཁྱིམ་ནོར་རྫས་དང་། གཉེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། ཞེས་པ་ནས། དུས་དེར་བར་དོར་ཤེསཔ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་སོང་མ་ཐག་ནས་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡུདཙམ་རེ་ཤར་ཞིང་། སྔ་མའི་ལུས་ཀྱི་རྟག་མ་ཐུབ་པ་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་བདུནཕྲག་དང་པོའི་ཕྱེད་དེ་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཡན་ཆད་ལ་སྔ་མའི་བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའིརྣམ་པ་དང་། ཕྱེད་མན་ཆད་ནས་ཕྱི་མ་གར་སྐྱེའི་ལུས་དང་གོས་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྣམཔར་འཆར་བ་ནི་བག་ཆགས་སྔ་མའི་ཕྱི་སྙེག་དང་ཕྱི་མ་ལྡང་དུ་ཉེ་བའི་འགོ་བརྩམས་པའིཁྱད་པར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ནི་མེད་མོད། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིངདྭངས་བའི་འབྱུང་བ་ལ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། གནས་རིགས་མཐུན་པདང་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་སྟེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུསྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་གཅིག་གིས་གླིང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་གཞན་མཐོང་ལ། བལང་སྤྱོད་གླིང་སོགས་གླིང་གཞན་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་མི་མཐོང་། དེས་མཚོན་ནས་གནསདང་རིགས་མཐུན་པའི་བར་དོ་ནང་ཕན་ཚུན་མཐོང་ལ་གནས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་བར་དོདང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་དང་བྲལ་བས་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལས་གཞནཔའི་མངོན་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུས་ལའང་། རགས་པ་ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ་ལས། རགས་པ་ནི་གསོན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུསལྟ་བུ། ཕྲ་བ་ནི་གསོན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལྟ་བུ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་གཟུགས་ མེད་པའི་ལྷའི་ལུས་དང་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་བར་དོ་ལ་ནི་མིང་གིཁྱད་པར་ཡང་བཞི་སྟེ། འབྱུང་བ་ཕྲ་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་རགས་པ་མེད་ཀྱང་ཡོདཔར་སྣང་བས་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་དང་། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་ལས་ཀྱི་ཉེ་བར་འཁོརབས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཁོར་དང་། ལས་སྔ་ཕྱིའི་བར་ཡིན་པས་སྲིད་པའི་བར་དོར་ཕུང་པོ་ཉེབར་ལེན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་དང་དབང་པོ་རགས་པ་མེད་ཀྱང་ལས་དངབག་ཆགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཚང་བར་མཐོང་བས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན་དང་བཞིའོ། །ཤུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་ཀྱང་། རྫུ་འཕྲུལཡིད་མགྱོགས་དང་འདྲ་བར་གང་བསམས་པའི་གནས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་ཕྱིན་པར་ནུསཔའོ། །དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། ལས་དང་
Chinese
·瓦·贝堆（དཔལ་བརྩེགས་）将“སྔོན་”翻译为“前”，但实际上是“前”。经部中说：“一切智者观察到，无论投生到何处，都具有那里的形态。”因此，从今以后，就是将来的意思，指的是没有被其他事物阻碍而立即发生的事情。至于如何轮回的差别是：之前，法性光明的光芒显现，但因为没有认识到是自显现，所以在有中阴（སྲིད་པ་བར་དོ་）中反复轮回。虽然没有血肉之躯，但由于习惯于执着于身体，因此意生身就像水中的倒影一样，呈现出若有若无的景象，这是因为种子的部分存在于阿赖耶识中，所以是执持有之名和生起之名的身体。如《日月和合经》中说：“所谓有中阴，是轮回之地的开端，譬如水桶般轮回，脱离了血肉之躯，是幻化的意生身，是脱离了粗重之物的第二名。”声音、意义、词义的差别是：法性的显现消失，并且在没有获得未来六道中任何一道的真实身体之前的显现，因为没有诸多苦乐，所以称为有中阴。其中说：“先前的意识显现停止，而未来的意识尚未生起。”身体的形态或特征的差别是：与将要投生的形态相似，如果投生为人，那么中阴也是人的形态；如果投生为旁生，那么中阴也显现为旁生的形态等等。如果投生到其他地方，仍然具有先前身体的形态，比如从天界转移到人间，中阴仍然具有天人的形态，因此对于人类父母的贪欲不会改变等等，因为有这样的过失，所以这样说。但是，在那部续部中说：“因为不能确定是哪一类，所以在消失和显现的时候，是刹那存在的中间状态。之后，就具有将要投生的特征。完全具有未来将要出现的特征之后，就转变为六道各自的显现。”还有，智慧空行母尼古玛的教言，琼波·南交（ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་）记录下来的无谬误的《中阴三法》的教导中也说，在第一个七天的前四天半之内，仍然是先前投生的身体，以及对地方、家、财物和亲属等的显现。
English
·Wa·Betsek translated "སྔོན་" as "before," but in reality, it means "ahead." The Sutra states, "The All-Knowing One sees that whatever form one is born into, one has that form." Therefore, from now on, it means what is to come, referring to what will happen immediately without being interrupted by other things. As for the difference in how one cycles: Previously, the appearance of the clear light of Dharma-nature arose, but because it was not recognized as self-appearance, one repeatedly cycles in the Bardo of Existence (Sipa Bardo). Although there is no flesh and blood body, due to the habitual clinging to the body, the mind-body is like a reflection in water, appearing as if it exists. This is because the seed part exists in the Alaya, so it is the body that holds the name of existence and the name of arising. As the "Union of Sun and Moon" says: "The so-called Bardo of Existence is the beginning of the path of the place of Samsara. It revolves like a water bucket. Separated from the body of flesh and blood, it is an illusory mind-body. It is the second name separated from the gross." The difference in sound, meaning, and definition is: the appearance of Dharma-nature disappears, and it is the appearance before obtaining the real body of any of the six realms of the future. Because there is no multitude of happiness and suffering, it is called the Bardo of Existence. It says: "The appearance of the previous consciousness ceases, and the future one has not yet arisen." The difference in the form or characteristics of the body is: it is similar to the form in which one will be born. If one is born as a human, then the Bardo is also in the form of a human. If one is born as an animal, then the Bardo also appears as the form of an animal, and so on. If one is born elsewhere, one still has the form of the previous body. For example, when transferring from the realm of gods to the realm of humans, the Bardo still has the form of a god. Therefore, there will be no change in the attachment and desire for human parents, etc., because there are such faults, so it is said. However, in that Tantra, it says: "Because it is not certain which kind, at the time of disappearance and appearance, it is the intermediate state of momentary existence. Afterwards, it possesses the characteristics of what will be born. After fully possessing the characteristics of what will appear in the future, it transforms into the appearance of each of the six realms." Also, the teachings of the Wisdom Dakini Niguma, the unerring teachings of the Three Bardos recorded by Kyungpo Naljor, also say that within the first four and a half days of the first week, it is still the body of the previous birth, as well as the appearance of places, homes, wealth, and relatives.
Chinese
云云，从“那时中阴中不会产生觉知”开始。然后，仅仅过了三天半，来世之身的景象就会短暂地显现，并且无法忍受前世之身，如是等等所说，第一个七天的前半部分，即超过三天半的时间里，会显现前世的相貌等等形象；后半部分，从不足三天半开始，就会显现来世所生之身的身体、衣服、饰品等等形象，这是因为前世的习气向后追溯，以及来世临近生起的开端之差别。身体的差别是：虽然没有粗大的地水火风之身，但由于极细且清澈的地水火风四大种上依附着名等四蕴，所以除了处所和种类相同者以及具有清净天眼者之外，其他人都无法看见。在赡部洲（Jambudvipa）一个将要出生的中阴身能看见在同一洲将要出生的其他中阴身，但看不见在赡部洲以外，如胜身洲（Videha）等其他洲将要出生的中阴身。由此可以推断，处所和种类相同的中阴身之间可以互相看见，但处所和种类不同的中阴身，以及没有获得神通的六道众生也看不见。即使是天眼的神通，也因为远离了十一种过失才能看见，除此之外，即使有其他神通也看不见。因此，对于由意识所聚集的身体，也有粗大、微细、极微细三种。粗大的是活着时候的异熟果报之身，微细的是活着时候的梦境习气之身，极微细的是无色界天人的身体和中阴的意生身。因此，中阴也有四种名称的差别：由于微细的地水火风习气之身，虽然没有粗大的色身，但却显现有色身，所以称为“有身中阴”；以气味为食，并且被业所亲近，所以称为“食香近行”；由于处于前世和后世之间，所以称为“转生中阴”，是连接取蕴的时刻；虽然没有粗大的色身和根，但由于具有业和习气的根，所以能看见一切，因此称为“具诸根无碍转”。力量的差别是：虽然没有展现各种神通变化的幻变，但具有类似于神足通一样的力量，能够在一瞬间到达所想的任何地方。根的差别是：业和
English
Etcetera, starting from "At that time, no consciousness will arise in the bardo." Then, just after three and a half days have passed, the appearance of the body of the next life will briefly appear, and one will not be able to endure the previous body. As it is said, for the first half of the first week, that is, more than three and a half days, the appearance of the previous form, etc., will appear; from the second half, starting from less than three and a half days, the body, clothes, ornaments, etc., of the body to be born in the next life will appear. This is the difference between the habit of the previous life looking back and the beginning of the near arising of the next life. The difference in the body is: although there is no coarse body of earth, water, fire, and wind, the four aggregates such as name depend on the very subtle and clear elements of earth, water, fire, and wind. Therefore, except for those who share the same place and kind and those who have pure divine eyes, others cannot see it. In Jambudvipa, one intermediate state being who is about to be born can see other intermediate state beings who are about to be born in the same continent, but cannot see intermediate state beings who are about to be born in other continents, such as Videha. From this, it can be inferred that intermediate state beings who share the same place and kind can see each other, but intermediate state beings who do not share the same place and kind, and sentient beings of the six realms who have not attained clairvoyance, cannot see them either. Even the clairvoyance of the divine eye can only see because it is free from eleven faults. Other than that, even if there are other clairvoyances, they cannot see. Therefore, for the body gathered by consciousness, there are three types: coarse, subtle, and very subtle. The coarse one is like the body of ripening result during life, the subtle one is like the body of dream habits during life, and the very subtle one is like the body of gods in the formless realm and the mind-made body of the intermediate state. Therefore, there are also four differences in the names of the intermediate state: because of the subtle habits of earth, water, fire, and wind, although there is no coarse form, it appears as if there is a form, so it is called "intermediate state with a body"; it feeds on odors and is approached by karma, so it is called "fragrance-eating near-goer"; because it is between the previous life and the next life, it is called "intermediate state of rebirth," which is the moment of connecting the aggregates; although there is no coarse form and faculties, it can see everything because it has the faculties of karma and habits, so it is called "possessing all faculties, unimpeded turning." The difference in power is: although it does not display the illusion of various magical transformations, it has a power similar to swift feet, being able to reach any place it thinks of in an instant. The difference in faculties is: karma and