Tibetan
ས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམསཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པས། གནད་ཡོད་པར་མཚོན་བསྣུན་ན་མྱུ ར་དུ་འཆི་བབཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་ཀྱང་ནང་འཛིན་སེམས་འདི་ཉིད་ལ་དང་པོར་བརྟགསན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཤུགས་ལ་ཆོད་སླ་བས་སེམས་ལ་དང་པོརབརྟག་དགོས། སེམས་ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་དབྱེ་བ་མང་ཡང་དོན་དུ་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མཁལ་གྱིས་ཤར་ནས་ཡལ་སོང་བ་འདི་ལས་གཞན་མེད། འདི་རྒྱུན་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱེད་པཔོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་པ་པོར་ཤེས་ནས་ཉེས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་ངེས་ཚེ་རྟོག་པ་རྩད་ཆོདཔ་དང་། མཚང་འཚོལ་དུས་གཅིག་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེ་འདྲའི་སེམས་ཀྱི་འབྱུང་ས་འབྱུངམཁན་བྱུང་ལུགས་སོགས་ལ་བརྟགས་ནས་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གྱུར་ཚེ་དེའི་ཤུལ་དུརིག་པ་ཉག་གཅིག་ལས་མེད་པས་ངོ་འཕྲོད་སླ། གཞན་ཡང་ཡང་ཏིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིནབལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ན་གཉིས་ཡོད་པས་འགལ་ཞིང་། ཐ་དད་ན་བྱུང་གནསའགྲོ་གསུམ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་གསུམ་སོགས་ཡོད་དགོས་པས་ཤེས་རྒྱུད་དུ་མར་ཐལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཔྱད། དེ་ནས་རིག་པ་རྗེན་ཅེ ར་ལ་བརྟག་པ་ཞེས་བླ་མས་སློབ་བུ་དེ་བྱུངགནས་འགྲོ་གསུམ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་ཞག་ཁ་ཤས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་སྐབསསུ་ད་ཅི་འདྲ་འདུག་ཅེས་དྲི་དུས་སྟོང་རྐྱང་ཞིག་ལས་མི་འདུག་ཟེར་ན་རྟོག་ཚོགས་འཕྲོར་བཅུགསྟེ་དེ་འདྲ་ཡིན་མིན་དང་། ཡང་གསལ་བ་ཞིག་རེད་ཟེར་ན་དེ་ལ་སྔར་བཞིན་བྱུང་གནས་འགྲོགསུམ་ལ་བརྟག་ཏུ་བཅུག དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་གང་དགོས་སློབ་མའི་བློ་དང་གང་འཚམས་བྱསནས་བརྟགས་པས་ནམ་ཞིག་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཞིག་རེད་ ཟེར་ན་འཕྲིག་ཅུང་ཟད་ཚུད་པའི་འགོ་ཟིན་པ་ཡིན། བློ་ཁྱད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་ངོ་སྤྲད་ཙམལས་རིག་ངོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པས། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་གཞུང་འདིའིདངོས་ཀྱི་འཆད་བྱའི་གདུལ་བྱ་དག་ནི་སྤྲིན་མཁའ་ལས་བྱུང་། མཁའ་ལ་ཐིམ། མཁའ་ལསམ་གཡོས་པ་ལྟར་དབྱིངས་སམ་ཀ་དག་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ལས་མ་གཡོསཔའི་ཉམས་ལེན་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་བློ་དེ་ལས་དམན་པས་ཀྱང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྦྱོང་བ་ཐམསཅད་འདི་རྗེས་འདི་འདྲ་དགོས་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པལྟ་བུས་དུམ་ཆོད་དུམ་ཆོད་ཀྱིས་བྱ་བ་གནད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་སྐབས་ཅོག་བཞག་ཅེསཔ་དཔེར་ན་བུ་ཆུང་གོས་སོགས་ཀྱིས་དྲིལ་ནས་ཅོག་གེར་བཞག་པ་བཞིན་ཅོག་གེར་རམ་མིགཡོ་བར་བཞག་པའི་དོན་ཡིན། སོག་མའི་ཁུར་བོ་བསྡམས་ཏེ་བཅད་ན་ལྷོད་ཤིག་གེར་འགྲོབ་ལྟར་ལུས་གནད་བདེ་ལུགས་སུ་འཇོག འོན་ཀྱང་ཐོག་མར་གྲིམ་ལྷོད་སྲེལ་དགོས། འདིལ་ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་ཅེས་གསུངས་དུས་རིག་སྟོང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་ཞལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིབློས་མི་གཡོ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། རྒྱུན་ཆད་པའི་པི་ཝཾ་ལྟར་རྟོག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིསལས་སུ་བྱ་བ་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཚུན་སྤངས་ནས། སྒོམ་བཟང་ངན་མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ལལྟོས་ཟེར་བས་མིག་སྨིན་ཕྲག་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་ཧར་རེ་བཞག་དགོས། རིག་ཐོག་བརྟནཚེ་མིག་ཀྱང་བརྟན་འོང་གསུངས། འདི་ལ་ནམ་མཁའ་གསུམ་ཕྲུག་གི་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་ཉམསལེན་ཕྱོགས་འདྲ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བློས་བཀོད་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་སྤྱིར་སྣང་བ་དང་སྣངཡུལ་ཕྱེ་ཤེས་དགོས་པས། གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལའང་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པའིསྣང་ཡུལ་གྱི་ཆ་གཅིག་དང་། རང་ཁོ་ནའི་ལས་ཀྱིས་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཞིག་སྟེ་ཆ་གཉིས་སུཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་རང་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་བྱེད། ཕྱི་མས་བྱེད་པ་ཡིན་པསཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པའི་སྣང་བ་དེ་དང་། མཐར་འོད་གས ལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་དགརྒྱུ་ནི་ཕྱི་མ་དེ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་གིས་བསྡུས་ཤིང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིརང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དངོས་མིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐར་ཡེཤེས་དངོས་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་གིས་ཤེས་བྱཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཚུལ་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས། གཏིང་གསལ་ནི་བྱིང་འཐིབ་བྲལ་བ་ཟེར། གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཞལ་དེ་ཧ་ཅང་རྟོག་གེ་ཨ་འཐས་པའི་དཔྱད་པས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའབས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་དང་། ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ཡང་ཡང་བརྟེནཔའི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་དགོས། དེའི་ཕྱིར་མཛོད་བདུན་སོགས་ཀྱི་དཔེ་ལྟ་བའི་ཚེ་ཡངརིག་ཐོག་ཏུ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག་པ་དེའི་སྟེང་ནས་བལྟས་ན་རིག་གདངས་སོ་སོར་རྟོགས་པའིཤེས་རབ་ཏུ་མཆེད་དེ་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན། སྐད་ཅིག་བཞིདང་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ད་ལྟའིཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བརྡ་ཁྱད་དེ་འདྲ་ཞིག་གསུངས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དངབྲལ་བའི་ཤུལ་དུ་མཐོང་བའི་བློ་བྲལ་གྱི་
Chinese
是地的意思。轮回涅槃的一切显现，除了是心的一种幻化之外别无其他。如果想要以要点来指明，就要像迅速死亡一样，在能取所取二者之中，首先观察内执的心。因为这样一来，就能轻易斩断由它所产生的其他法的虚妄增益，所以首先要观察心。虽然心的分类有很多，比如八识等等，但实际上除了刹那间生起又消失的分别念之外别无其他。如果能从持续的角度认识到它是作者和受果者，并确信它是罪恶的根源，就能彻底根除分别念，并且能同时找到弱点。如果观察这种心的生处、生者、生起方式等等，当心变得无根无基时，剩下的就只有唯一的觉性，因此很容易认识它。此外，就像《扬提》中所说的那样，如果能观所观二者是一体，就会因为有二而产生矛盾。如果能观所观是异体，就必须有生处、行者、去处这三者的知识，这样就会导致知识系统过多等等，也要从这些方面进行观察。之后，所谓赤裸觉性的观察，就是上师让弟子在远离生处、行者、去处的状态中放松，放置几天。当问及现在怎么样时，如果说除了空空荡荡之外什么都没有，就让分别念继续发展，看是否真是如此。如果说很清晰，就让他像以前一样观察生处、行者、去处。像这样，根据需要和弟子的根器进行观察，如果有一天他说光明和空性双运，远离思虑和言说，那就说明已经稍微入门，抓住了一点窍门。因为根器的差异，有些人仅仅通过介绍就能像已经现证觉性一样。像这样的人，这部论典真正要调伏的对境，就像云彩从空中产生，融入空中，不离空中一样，是从法界或本净中产生，融入其中，并且产生不离法界的修习。还有些根器较差的人，也要断断续续地修持身语意的所有修持，就像疯子一样，不要执着于“我必须像这样”的想法，这是要点。正行引导时，所谓“卓扎”，比如把小孩用衣服等裹起来
English
It means earth. All appearances of samsara and nirvana are nothing other than a manifestation of mind. If you want to point out the key point, you should, like a swift death, first examine the mind that holds inward among the two, the grasper and the grasped. Because in this way, it is easy to cut off the false increase of other dharmas arising from it, so it is necessary to examine the mind first. Although there are many classifications of mind, such as the eight consciousnesses, in reality there is nothing other than the momentary conceptual thought that arises and disappears in an instant. If you can recognize it as the actor and the experiencer of results from a continuous perspective, and be convinced that it is the source of evil, you can completely eradicate conceptual thought and find weaknesses at the same time. If you examine the place of origin, the originator, the manner of arising, etc. of such a mind, when the mind becomes rootless and baseless, what remains is only the single awareness, so it is easy to recognize it. Furthermore, as stated in Yangti, if the object of observation and the observer are one, there will be contradictions because there are two. If the object of observation and the observer are different, there must be knowledge of the place of origin, the goer, and the destination, which will lead to too many knowledge systems, etc., and you should also observe from these aspects. After that, the so-called observation of naked awareness is when the lama lets the disciple relax in a state free from the place of origin, the goer, and the destination, and leaves him for a few days. When asked how it is now, if he says that there is nothing but emptiness, then let the conceptual thoughts continue to develop to see if it is true. If he says it is clear, then let him observe the place of origin, the goer, and the destination as before. In this way, according to the needs and the disciple's aptitude, if one day he says that luminosity and emptiness are inseparable, free from thought and speech, then it means that he has slightly entered the door and grasped a little trick. Because of the difference in aptitude, some people can be like those who have already realized awareness just through introduction. Such people, the objects to be tamed that this treatise truly teaches, are like clouds arising from the sky, dissolving into the sky, and not moving from the sky, arising from the dharmadhatu or original purity, dissolving into it, and giving rise to practice that does not move from it. Also, for those with inferior aptitude, all the practices of body, speech, and mind should be practiced intermittently like a madman, without clinging to the idea of "I must be like this," which is the key point. During the main guidance, the so-called "Dokzhak" is like wrapping a child in clothes, etc.
Chinese
像静置一样，意思是像静置或眼睛不动一样。就像捆扎并砍断的草垛会松弛一样，身体的姿势也要舒适。然而，首先需要调整松紧。当说“像山一样静置”时，指的是觉性空性的自性，不被意识思维所动摇。像断弦的琵琶一样，舍弃了念头摇动的风所做的一切，甚至包括念诵。说“禅修的好坏取决于眼睛的姿势”，所以眼睛要直视眉毛之间的虚空。据说觉性稳定时，眼睛也会稳定。虽然这里没有“虚空三兄弟”的说法，但在修持方面相似。在“一切都是心造”的情况下，一般需要区分显现和显现的境。比如，对于一个事物，既有一个由共同业力形成的显现境的部分，也有一个由自身业力显现的显现的部分，即有两个部分。前者不会随着自身的存在与否而改变。后者会改变，所以一切都显示为自显现的显现，最终融入光明清净的法界，指的是后者。一切法都由一个法界所涵盖，法界具有智慧的自性，所以一切显现都是智慧的自显现。 一切智慧的显现虽然不是真正的智慧，但凭借是智慧显现的力量，最终会成为真正的智慧，就像佛陀的一个毛孔能知晓一切所知一样。清澈见底是指没有沉没和浑浊。本初智慧的自性很难被非常执着于推理的分析所证悟。因此，需要依靠对上师的虔诚祈祷，以及反复精进修持的禅修力量来证悟。因此，即使在看《七宝藏》等书籍时，也要在觉性放松的状态下观看，这样才能生起分别觉性的智慧，从而获得巨大的理解，这是多智钦仁波切的口述传承。根据四刹那和三刹那的划分，依次是远离四分和三分的智慧，以及现在意识的刹那，这种术语的特殊之处在于，它是在远离三时念头之后所见的无念之
English
Like being still, it means like being still or keeping the eyes still. Just as a bundle of hay, when tied and cut, becomes loose, the posture of the body should also be comfortable. However, one must first adjust the tightness and looseness. When it is said, "Like a mountain being still," it refers to the self-nature of awareness-emptiness, which is not shaken by the mind's thoughts. Like a lute with a broken string, abandoning all that is done by the wind of moving thoughts, even including recitation. It is said, "The quality of meditation depends on the posture of the eyes," so the eyes must be fixed straight ahead in the space between the eyebrows. It is said that when awareness is stable, the eyes will also become stable. Although there is no term "three brothers of space" here, it is similar in terms of practice. In the case of "everything is mind-made," it is generally necessary to distinguish between appearance and the object of appearance. For example, for a single object, there is both a part of the object of appearance that is formed by common karma and a part of the appearance that appears by one's own karma, that is, there are two parts. The former does not change according to whether one exists or not. The latter changes, so everything is shown as a self-appearing appearance, and ultimately merges into the realm of clear light, which refers to the latter. All dharmas are encompassed by a single realm, and the realm has the nature of wisdom, so all appearances are self-appearances of wisdom. Although all appearances of wisdom are not actual wisdom, by the power of being appearances of that wisdom, they will eventually become actual wisdom, just as a single pore of the Buddha can know all that is to be known. Crystal clear means without sinking or turbidity. The self-nature of primordial wisdom is difficult to realize even by analysis that is very attached to reasoning. Therefore, one must rely on devout prayers to the lama and the power of meditation from repeatedly engaging in diligent practice to realize it. Therefore, even when looking at books such as the Seven Treasures, if one looks from the state of relaxed awareness, wisdom will arise that distinguishes each aspect of awareness, and one will gain great understanding, which is the oral transmission of Dodrupchen Rinpoche. According to the division of four moments and three moments, there is successively the wisdom that is free from four parts and three parts, and the moment of present consciousness. The special feature of this kind of terminology is that it is the non-thought that is seen in the wake of being free from the thoughts of the three times.