Tibetan
་ལ་ཟེར་གསུངས། རང་སེམས་ཀ་དག་གི་གཤིས་ལ་སྒྲིབ་པས་གོས་པ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུགནས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མ་བསལ་ན་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དགོས། དབུམའི་ངོས་འཛིན་སྲོག་རྩ་དང་། བརྒྱུད་པའི་ནང་གི་རྩ་ནག་གང་རུང་ལ་ངོས་འཛིན་མཛདམཁན་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་ལ་རླུང་ཞུགས་ཚེ་སྨྱོ་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཤི་བའི་རོ་ལའང་ཡོད་པས། དབུ་མ་དངོས་ནི་རྟེན་སྲོག་རྩ་བའི་ནང་ན་ཡོད་པའི་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩ་ལམ་སྟོབསཀྱིས་གནས་དེར་རླུང་འདུས་ཚེ་འོད་གསལ་འཆར་ཞིང་འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམཔ་དེ་ཡིན། འོག་རླུང་བསྐུམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨ་ཤད་ཀྱིི་རང་བཞིན་གྱི་ལྟེ་འོག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམསཔའི་སྐུ་ལས་མེ་འོད་དང་པོ་དབུ་མའི་ནང་དང་། དེ་ནས་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་སོང་བའི་རེག་ བྱ་དེས་སྒྲིབ་པ་བསྲེག་དགོས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རྩ་ཐིག་རླུང་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་རང་ལུས་རྡོརསེམས་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པར་དམིགས། མཐར་སྨྲེ་བཤགས་དང་། མགོན་པོ་བདག་ནིསོགས་རྒྱུད་བཤགས་བརྗོད། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་དང་སྦྲེལ་ཏེ། མཐར་ནི་ཡེ་ཤེས་མེལྕེ་ཡིས། །སོགས་ཀྱི་མཐར་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་འདོན། ཚོགས་བསགས་འདི་ནང་གི་ཚོགས་བསྐངཡིན་པས་ཚོགས་བསགས་མཆོག་ཡིན། བདུད་རྩི་འབེབས་དུས་གནས་སོ་སོའི་བླ་མ་ཡབཡུམ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བྱང་སེམསརིམ་པར་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་འབབ་པའི་མོས་པ་དང་། རྩ་འདབ་ཀྱི་ཌཱ་ཀིརྣམས་ནི་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་སྐེད་ཙམ་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན། བསགས་སྦྱོང་གཉིསགྲངས་གསོག་སྐབས་ཀྱི་མང་ཉུང་ཙམ་སྦྲེལ་ཏེ་འདོན་དགོས་པ་ལ་ཁྱད་མེད། རྩ་འདབ་ནཡོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གདན་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་མི་བསྒོམ་པར་རྩ་འདབ་དེ་རྣམས་སུ་གནསཔའི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་རླུང་སེམས་ལས་རང་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་དཔེར་ན་དགུནདུས་ཆུ་འཁྱག་རོམ་དུ་སོང་ཚེ་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཁྱག་པ་ནར་མོ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོགསུངས། བླ་རྣལ་སྐབས་སྤྱིར་གུ་རུའི་སྒྲ་ལྕི་བ་ལ་འཇུག་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁུར་གྱིས་ལྕི་བལ་ཟེར། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་རང་ལ་ཕན་བཏགསཔའི་འབྲེལ་བ་ཅན་ཚེ་འདིར་ཡང་རིག་པའི་གཟི་བྱིན་སྙིང་དབུས་སུ་འབེབས་པར་མཛད་པརང་གི་རིག་གདངས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཟེར། སྣང་བས་གར་ཁྱབ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་མཐའདབུས་མེད་པར་གསལ་བ་དང་། རང་གི་གཉུག་མ་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་སེམས་དཔལ་ཆེནསེང་ཧ་ཤྭ་རར་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྐབས་བརྐྱངས་ཕྱག་འཚལ་དུས་ལུསས་ལ་བརྡབ་དགོས་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་ཟེར། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐལམོ་སྦྱར་བ་ནི། ཐལ་སྦྱར་སོར་མོ་བསྣོལ་བ་ལ་ཟེར། རླུང་སེམས་དག་པའི་མཆོད་པ་ནི། ཚདཕེབས་དུས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་སར་ཟད་དེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོདསྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བ་དེས་མཆོད་པ་དང་། སྡིག་ལྟུང་གི་རང་བཞིན་འདུས་ མ་བྱས་པའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཡིད་རང་བྱ་རང་བྱེད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཡི་རངབ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཞོམ་མེད་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཆོས་གསུང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་འཆི་མེདཔར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། དགེ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྔོ་བའོ། །འདི་སྐབས་རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་ལས་རང་འདྲ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་དེསཕྱག་མཆོད་སོགས་ལ་འཇུག་པར་མོས་དགོས། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་དབང་ཐམས་ཅད་བླམ་ལས་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་རྒྱུ་དབང་ནི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་མེདཔ་ལས་ལེན་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་བླ་མ་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་པལས་ལེན་པ་དང་། ལམ་དུས་སུའང་བླ་མ་ལས་ལེན་པ་བླ་རྣམ་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་པའིཕྱིར། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ནི་མཐིང་ཤས་ཅན་ཞིག་ཡིནགསུངས། མཇུག་ངག་འདོན་ལྟར་ལ། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟའ་བཏུང་ཚེ་བླ་མ་མགྲིན་པརགསལ་ནས་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། འགྲོ་དུས་བསྐོར་བ་བྱས་པའི་མོས་པ་དང་། ཉལ་དུསམཚན་བཅས་བླ་མ་སྙིང་དབུས་སུ་བསྒོམ་པའི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ་པར་བསམ་པའམ། མཚན་མེད་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པས་སྣོད་བཅུད་རང་ལུས་བཅས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནསདཔྲལ་བའི་དགའ་འཁྱིལ་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཡིག་ཕྲ་གསལ་བརྟགས་དཀའ་དེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོསཔ་དང་། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་གཉིད་ལོག སྔར་བླརྣམ་མཐར་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་དུས་མིག་ཡིད་རླུང་གསུམ་དེལ་ཐིམ་སོང་བ་ལྟ་བུར་གཏད་དགོས་གསུངས། གསོལ་འདེབས་དུས་རེས་འགའ་བླ་མའིསྐུ་ལ་དམིགས། རེས་འགའ་དབང་བཞི་ལེན། རེས་འགའ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། རེས་འགའ་དདཔ་བསྐྱེད། དངོས་གཞིའི་ཉམས་རྟོགས་ཡོད་ན་རིག་ངོ་དེ་ཀ་བསྐྱང་བས་ཆོག དེས་ན་ཡནལག་བདུན་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ཚིག་གིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་མིདགོས་གསུངས། རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་མ་སོ
Chinese
称之为“重”。自心本初清净的体性没有被遮蔽所染污，功德任运成就而住，但若不消除遮蔽，则不会显现，因此需要净除罪障。关于中脉的认定，虽然有人认定为命脉，也有人认定为传承中的黑脉，但前者若入气则会疯狂，后者即使是死尸也有。真正的中脉是依存在命脉中的，依靠智慧之光脉，通过道力，气聚集在那里时，光明显现，死亡时融入法界。由于下气收缩，阿夏德（藏文）自性的脐下金刚萨埵的身中，首先火光进入中脉，然后到达各个脉轮的触觉，以此烧毁遮蔽。因此，通过净除脉、明点、气、遮蔽，观想自身成为金刚萨埵父母。最后念诵忏悔文和《怙主我》等续部忏悔文。然后与积累资粮相结合，最后念诵《以智慧火焰》等，最后念诵《玛哈苏卡》。这个积累资粮是内在的会供，因此是殊胜的积累资粮。降甘露时，触及各个处所的上师父母，他们也以贪欲而平等进入，菩提心依次与甘露混合，观想一同降下。脉瓣的空行母们观想在各个脉瓣的腰部左右。积累和净除二者，在计数时，只需将多少结合起来念诵即可，没有差别。脉瓣中的诸佛，不要观想在莲花月亮座上，而是观想在那些脉瓣中，从极清净的气心中自然成就的方式，例如冬天水变成冰块时，出现具有相同性质的细长冰柱一样。关于上师瑜伽，一般来说，“古汝”的声音表示沉重，所以称之为被功德重担压着。其中，根本上师是指从无始以来就对自己有恩德的、有联系的，今生又将觉性的光辉降临于心间的，显现为自己觉性光芒的那位。观想以显现遍布的色究竟天无边无际，并且自己的本元不坏之气
English
It is called "heavy." The nature of one's own mind, which is primordially pure, is not stained by obscurations, and all qualities are spontaneously present, but if obscurations are not removed, they will not manifest. Therefore, it is necessary to purify sins and obscurations. Regarding the identification of the central channel, although some identify it as the life force channel, and others identify it as the black channel within the lineage, if the former is entered by wind, it will cause madness, and the latter is present even in corpses. The true central channel is the wisdom light channel that relies on the life force channel, and when wind gathers there through the power of the path, light will appear, and at the time of death, it will dissolve into the Dharmadhatu. Due to the contraction of the lower wind, the fire light from the body of Vajrasattva below the navel, which is the nature of Ashad (Tibetan), first enters the central channel, and then the tactile sensation that reaches each chakra must burn away obscurations. Therefore, by purifying the channels, bindus, winds, and obscurations, visualize oneself as Vajrasattva father and mother. Finally, recite the confession and the tantric confession such as "Lord, I." Then, combine it with the accumulation of merit, and finally recite "With the fire of wisdom," etc., and finally recite "Mahasukha." This accumulation of merit is an inner gathering, so it is the supreme accumulation of merit. When nectar descends, it touches the gurus, fathers and mothers, of each place, and they also enter equally with desire, and bodhicitta gradually mixes with nectar, and visualize it descending together. The dakinis of the channel petals are visualized as residing around the waist of each channel petal. When accumulating and purifying, there is no difference, just combine the amount of counting and recite it. The deities in the channel petals should not be visualized on lotus moon seats, but rather in those channel petals, they should be visualized as naturally arising from the extremely pure air-mind, just as when water turns into ice in winter, long, thin ice pillars of the same nature appear. Regarding guru yoga, in general, the sound of "Guru" means heavy, so it is called being weighed down by the burden of qualities. Among them, the root guru is the one who has benefited you from beginningless time, who has a connection with you, and who in this life descends the splendor of awareness into your heart, and who appears as the light of your own awareness. Visualize the Akanishta field pervading with appearances, without beginning or end, and your own indestructible wind...
Chinese
观想拥心大狮子吼。在七支供养时，磕长头时身体需要撞击地面，这被称为瑜伽士的礼拜。在密宗的规矩里，双手结金刚合掌印是指：合掌，手指交叉。清净气脉的供养是：达到量度时，不清净的显现自然消尽，以圆满报身刹土的欲妙供云充满虚空来作供养。观察不积聚罪恶和堕落的自性之义。不执着于意念的自作和能作二者，因此随喜。祈请以极其微细、不可摧毁的那达音声说法，无有生灭地安住。以及无有执着地回向所有善资粮。此时，自己从本尊生起中，将分离出与自己相同的第二尊形象，应发愿投入礼拜和供养等。所有基道果的灌顶都必须从上师处领受。其中，基灌顶是从上师和坛城主尊无二无别处领受。果时，从上师显现为青年勇士之身处领受。道时也同样是从上师处领受，因为如上师显现（བླ་རྣམ་）中所说的那样。据说，从意宝（ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ）的空隙中生起的五色光团是偏蓝色的。最后如念诵般。在座间休息时，饮食时观想上师显现在喉间，用食物的精华来供养。行走时，发愿绕转。睡觉时，观想具相上师在心间中央，其身之光芒遍布全身，或者观想无相之身的光芒接触，内外一切万法连同自身次第融入光明中，然后融入眉间欢喜旋中央的阿字，微细、清晰、难以辨认，对此生起融入之想。并且也次第地融入不可思议的法界中而入睡。以前，在《上师显现》（བླ་རྣམ་）的最后，当专注于以阿字标示的明点时，据说要像眼、意、气三者融入其中一样地专注于此。祈请时，有时专注于上师的身相。有时领受四种灌顶。有时修持慈悲心。有时生起信心。如果具有真实修证的体验，那么仅仅护持觉性即可。因此，据说在七支供等时候，不必分别以词句来区分，也不需要世俗的对境。
English
Meditate on the Great Powerful Lion's Roar of Umdze. During the seven-branch practice, when prostrating, the body needs to strike the ground, which is called the prostration of a yogi. In the tantric tradition, joining the vajra palms means: joining the palms with fingers interlaced. The offering of purified winds and mind is: when the measure is reached, impure appearances naturally cease, and the offering is made by filling the sky with clouds of desirable objects in the Sambhogakaya pure land. To contemplate the meaning of not accumulating the nature of sins and downfalls. To rejoice because there is no clinging to the self-made and the maker of the mind. To request that the Dharma be spoken with the extremely subtle, indestructible sound of Nada, abiding without birth and death. And to dedicate all accumulations of merit without any clinging. At this time, from the self-generation of oneself as the deity, one should separate a second form similar to oneself and aspire to engage in prostrations, offerings, etc. All the empowerments of the ground, path, and fruition must be received from the lama. Among them, the ground empowerment is received from the lama and the main deity of the mandala as being non-dual. At the time of fruition, it is received from the lama appearing as the youthful hero. Similarly, the path empowerment is received from the lama, because it is as explained in the Lama Nam (བླ་རྣམ་). It is said that the mass of five-colored light arising from the cavity of the Citta Jewel (ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ) is somewhat bluish. Finally, like recitation. During breaks, when eating and drinking, visualize the lama clearly in the throat and offer the essence of the food. When walking, aspire to circumambulate. When sleeping, visualize the lama with form in the center of the heart, with the light of his body pervading the entire body, or visualize the light of the formless body touching, and gradually dissolve all phenomena, including the outer world and oneself, into light, and then dissolve into the subtle, clear, and difficult-to-discern A-letter in the center of the joyful swirl at the forehead, and generate the thought of dissolving into it. And also gradually dissolve into the inconceivable Dharmadhatu and fall asleep. Previously, at the end of Lama Nam (བླ་རྣམ་), when focusing on the bindu marked with the A-letter, it is said that one should focus on it as if the eye, mind, and wind were dissolving into it. During supplications, sometimes focus on the form of the lama. Sometimes receive the four empowerments. Sometimes cultivate compassion. Sometimes generate faith. If one has genuine experiential realization, then it is sufficient to simply maintain awareness. Therefore, it is said that during the seven-branch practice, etc., it is not necessary to separately distinguish with words, nor is it necessary to have mundane objects.