Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་ལས། ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིསབླ་མའི་དགོངས་རྒྱན། མཁན་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་ནོར་བུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་ལས། ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིསབླ་མའི་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས་སོ། །མཁན་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་ནོར་བུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཐིག་ལས། ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིསབླ་མའི་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྙིང་ཐིག་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གསུམ་སོ་སོར་དངཐུན་མོང་གི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལན་འདི་ནི་བི་མ་ལའི་བཀའ་སྲོལགྱི་གདམས་པ་ཀློང་ལྔའི་ཡི་གེ་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱགཏུ་བཞུགས་ཚུལ་བི་མ་སྙིང་ཐིག་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཡིན་གསུངས། ཕྱག་རྣལ་འབྱོརགྱི་ལུགས་སུ་བཙལ་ཅེས་པ་གཟན་མི་ཕབ་པར་བརྐྱངས་ཕྱག་འཚལ་བ་འདི་ཡིན། ཡང་ནལྟ་བ་མཇལ་ཕྱག་ལ་གོ་ཡང་ཆོག་གསུངས། གསུང་བྱ་གསུང་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེདབཞིན་དོན་འཇལ་བའི་བརྡ་ཚིག་མི་འགག་པར་ཤར་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ཞེས་གསུངས། དཔའ་བོའི་རྒྱ་རྟགས་ནི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཁྲོ་གཉེར་གསུམ་ཡོད་པ་ལ་ཟེར། བི་མ་དང་པདྨརྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གསོལ་བའི་མཚན་འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། མདོ་སྔགས་གླིང་པགཉིས་ཡིན། དབང་རྣོོན་དམིགས་བསལ་ཅན་ལ་མ་གཏོགས་དབང་འདི་མ་བསྐུར་བའིསྔོན་དུ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གང་རིགས་ཀྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས། གསུང་རྒྱུན་ཁཅིག་ཏུ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེ་ཌཱ་ཀི་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་མའི་སྤྲུལ་པའང་ཡིན་པས་རྗེས་དྲནགྱི་གསུང་བྱས་ཀྱང་རུང་གསུངས། རླུང་རོ་རིམ་བཞིན་གཡོན་གཡས་དབུས་གསུམ་ནསལག་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་རྒྱས་བསལ་བའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཡོན་གཡས་དབུས་ནས་དུག་གསུམ་གྱིརྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འོད་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་མོག་མོག་པོའི་རྣམ་པས་ཕྱིར་ཐོན་པརབསམ་དགོས་གསུངས། ཤངས་རྩེར་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་མ་འབྱར་ཞིང་ཐིགས་ལ་ཁད་པསམཚན་པ་དང་། དར་སྔོན་པོའི་སྟོད་གཡོགས་ནི་པཎྜི་ཏའི་ཤ་འགགས་ལ་ཟེར། དབུ་ཞྭ་པཎ་ ཞུ་རྩེ་ཟླུམ་གསོལ་བ་དང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་བླ་མ་འབོད་པ་དང་། དེཕྱིན་འདོད་དོན་གསོལ་འདེབས་དངོས་ཡིན་གསུངས། བླ་མའི་སྐུ་དེ་རང་གི་སྨིན་མཚམསནས་ཕར་ཁྲུ་གང་གཞལ། དེ་ནས་སྟེང་དུ་ཁྲུ་གང་གཞལ་བའི་སར་བསྒོམ་དགོས། བསྡུ་བའིཚེ་དབུ་གཙུག་ནས་མར་ཐིམ། ཞབས་ནས་ཡར་ཐིམ། མཐར་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་ཚེ་འོདགོང་ནང་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་ཀ་ཡོད་པ་ལ་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཤས་
Chinese
大圆满龙钦心髓中，引导的笔记，上师的意庄严。堪千钦哲诺布。 大圆满龙钦心髓中，引导的笔记，上师的意庄严。顶礼吉祥黑汝嘎！此心髓中有上师三位各自和共同的教规很多，这次是比玛拉的教规，五部空行母文字的第三部分，智慧的空行母们手中的仪轨，在比玛心髓中清楚地显现，这样说。寻找瑜伽士的礼仪，就是不脱衣服而伸展身体磕头。或者也可以理解为拜见见解。没有能说和所说的分别念，自然显现出表达意义的语言符号，这被称为法性自声。勇士的标志是指眉间有三道皱纹。比玛和莲师两位祈祷的名号是光明幻化金刚，以及多昂林巴两位。除了根器敏锐、特殊的人之外，没有授予此灌顶之前，需要获得嘛哈或者阿努任何一种灌顶。有些口头传承中说，钦哲仁波切也是空行吉祥慧母的化身，所以也可以做随念的祈祷。风息依次从左右中三脉，以手金刚杵印来遮挡时，鼻孔左右中三处，三毒的分别念全部以白红黑三种光芒，雾蒙蒙的样子向外散发，需要这样观想。鼻尖上的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无），不要粘连，好像要滴下来一样，这叫做标记。蓝色绸缎的上衣是指班智达的肉瘤。头戴班智达帽，帽子顶端是圆形的。祈祷文的第一句是称呼上师，之后是祈祷愿望的内容。上师的身像从自己的眉间向外量一肘，然后向上量一肘的地方观想。收摄的时候，从头顶向下融入，从脚向上融入，最终融入心间的时候，光团里面有五种颜色，其中白色偏多。
English
From the Great Perfection Longchen Nyingtik, Notes on the Instructions, Ornament of the Guru's Intention. Khenchen Khyentse Norbu. From the Great Perfection Longchen Nyingtik, Notes on the Instructions, Ornament of the Guru's Intention. Homage to glorious Heruka! In this Nyingtik, there are many teachings of the three masters, both individually and in common. This time, it is said to be the teaching of Vimalamitra, the third part of the fivefold space dakini letters, the ritual in the hands of the wisdom dakinis, which is clearly revealed in the Vima Nyingtik. The way to seek the yogi's prostration is to prostrate without taking off clothes and stretching the body. Or it can also be understood as seeing the view. Without the distinction between what can be said and what is said, the linguistic symbols expressing meaning naturally arise, which is called the self-sound of dharmata. The sign of a hero refers to the three wrinkles on the brow. The names prayed to by Vima and Padmasambhava are Radiant Emanation Vajra, and Do Ngak Lingpa. Except for those with sharp faculties and special qualities, before bestowing this empowerment, it is necessary to have received a great empowerment of either Maha or Anu. Some oral traditions say that Khyentse Rinpoche is also an emanation of Dakini Palgyi Lodröma, so it is also permissible to offer prayers of remembrance. When the breath is gradually blocked from the left, right, and central channels with the hand vajra mudra, all the thoughts of the three poisons from the left, right, and central nostrils are visualized as white, red, and black lights, appearing hazy and dispersing outward. The white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无) letter on the tip of the nose should not be attached but should appear as if it is about to drip, which is called a sign. The blue silk upper garment refers to the Pandit's fleshy hump. Wearing a Pandit hat, the top of the hat is round. The first line of the prayer is to call the guru, and after that is the content of the prayer for wishes. The guru's form should be visualized one cubit away from one's own brow, and then one cubit above that. When gathering, it dissolves downward from the crown of the head, and dissolves upward from the feet. Finally, when dissolving into the heart, the ball of light contains all five colors, with white predominating.
Tibetan
ཆེར་མངོན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིདཚངས་བུག་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་དགོས། སེམས་སྦྱོང་བདུན་པོའི་ནང་བློ་ལྡོག་རྣམབཞི་སོགས་སེམས་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ཚང་། མི་རྟག་པའི་དཔེ་ཆུ་བུར་ལ་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒནཔོ་ནས་བྱིས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆུ་བུར་མི་བརྟན་པའི་ཚུལ་དེ་ཤེས་པས་ཡིན། སྣོདབཅུད་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་མྱུར་དུ་འཆི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུཁྱེར་ཤེས་དགོས་པ་དང་། མི་རྟག་རྒྱུའི་ལུས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་རྟེན་འདི་ཡིན་པས། དེ་ཡང་དལ་བ་དགག་ཕྱོགས་དང་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་བཞག་པའི་རྟེན་སྤྱི་དང་། ཁྱདཔར་རྩོལ་མེད་ཐེག་རྩེའི་ལམ་བཟང་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱར་ཡོད་པའི་རྟེན་འདིའདྲ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ། སེམས་སྦྱོང་གཉིས་པའི་སྐབས་འཁོར་བའིསྡུག་བསྔལ་དང་ལས་འབྲས་ལ་བསམ་དགོས་པས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ། ཁྱད་པར་རླུང་རྟོག་གི་འཇུག་པ་ནང་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སླར་ལྡང་བ་མེད་པར་མ་ནུབ་པར་སྡུགབསྔལ་ལས་འདའ་བ་མེད་ཚུལ། དགེ་ལས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྙིགས་མ་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔརྒྱས་པའི་དུས་འདིར་མེ་འབར་བའི་སྟེང་ཤིང་བསྣན་པས་འབར་རྐྱེན་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ལྟརགསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་དུས་ངན་བཞིན་ཇེ་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དང་། མ་ཟད་རྫོགསཆེན་གྱི་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་མཐུས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་ཡན་ལ་དར་བརགསུངས་པས་དེ་འདྲའི་དགེ་སྟོབས་ཆེན་པོ་རེ་ལ་འཇུག་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སྤྱི་དངཁྱད་པར་ཐ་མ ལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་རླུང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་སྤོང་ཅི་ཐུབ་ཀྱི་བླང་དོར་ལའབད་དགོས་གསུངས། སེམས་སྦྱོང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་སྡུག་སློང་བའི་ ཡུལ་རྐྱེན་བཟང་ངན་ལ་བླང་དོར་གྱི་བྱ་བ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་ཟིན་དུས་དང་ཚར་དུས་མེད་པདང་། རྐྱེན་བཟང་ངན་དེ་རྣམས་སྤང་བླང་གི་བྱ་བ་གང་ལ་འཇུག་ཀྱང་སྙིང་སེམས་འབྲས་བུམེད་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་དགོས་གསུངས། སེམས་སྦྱོང་ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་ཐར་པ་ནི་འོད་གསལརྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་གསང་སྦུབས་ཆེནཔོ་དང་། དྲུག་པའི་སྐབས་གདམས་ངག་ནི་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཟབ་མོའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགསཔར་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ངག་སྟེ་མན་ངག་དང་དོན་གཅིག བླ་མའི་བྱིན་རླབསའདྲེན་པའི་སྒོ་མོས་གུས་ཡིན། མོས་གུས་ཆེ་ན་བླ་མའི་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཚུན་ཆདཀྱིས་བླང་དོར་སྟོན་པར་གོ་འོང་། ཆོས་བརྒྱུ
Chinese
应当观想那显现之物从梵穴融入自身。七种修心法中，包含了四种转心之法等所有修心法。用水泡来比喻无常，是因为从老人到小孩都知道水泡是不稳定的。对于器情世界无常之理的思考，应当全部转为迅速生起自己将要死亡之念的方法。这个具有暇满的身体也是无常之因。因此，要思考作为共同基础的暇满，从遮止恶劣方面和成就优越方面来安立，特别是要思考像这样能够毫不费力地在殊胜道上进行闻思修的所依之身是多么难以获得。在第二种修心法中，需要思考轮回的痛苦和业果，即轮回总体的痛苦和各个部分的痛苦。特别是，气脉明点的运行没有再次升起于广阔内界，没有消失，无法从痛苦中解脱出来。善业总体上，特别是在这个五毒烦恼兴盛的末法时代，就像在燃烧的火焰上添加木柴，使火焰更加旺盛一样，密宗的法也随着恶劣的时代而变得更加深刻。而且，据说大圆满的教法凭借法性的真实力量，将弘扬到寿命十岁的时候，因此要进入这样强大的善业中。要努力取舍，尽可能地避免不善的方面，特别是对世俗现象的执着所产生的气脉明点。据说第三和第四种修心法的区别在于，无论对引起苦乐的 好坏境缘进行多少取舍，都没有结束的时候。无论对好坏境缘采取何种取舍行为，都要以无有心要结果的方式来区分。据说在第五种修心法中，解脱是通过光明大圆满的道路实现的，是内界本来清净的秘密空间。第六种修心法中，窍诀是用微小的努力轻松理解深刻意义的方法，与口诀意义相同。迎请上师加持之门是虔诚。如果虔诚心大，甚至能从上师的手脚姿势中领悟取舍之道。法脉传承
English
One should contemplate that which appears clearly dissolving into oneself from the Brahma aperture. The seven mind training practices include all mind training practices such as the four thoughts that turn the mind. The example of impermanence using a water bubble is because everyone from the old to the young knows that a water bubble is unstable. All thoughts on the impermanence of the container and its contents should be transformed into a method of quickly generating the thought that one will die soon. This body, which possesses leisure and endowments, is also a basis for impermanence. Therefore, one should contemplate the general basis of leisure and endowments, established from the perspective of negating unfavorable conditions and affirming favorable conditions. In particular, contemplate how extremely rare it is to have such a basis for engaging in hearing, thinking, and meditating on the excellent path of effortless, supreme vehicle. In the second mind training, one needs to contemplate the suffering of samsara and the results of karma, that is, the suffering of samsara in general and the suffering of its individual parts. In particular, the movement of winds and thoughts, without rising again into the vast inner space, without ceasing, cannot transcend suffering. In general, virtuous actions, and in particular, in this degenerate age when the five poisons of affliction are flourishing, just as adding wood to a burning fire increases the flames, the secret mantra teachings also become deeper with the degenerate times. Moreover, it is said that the Great Perfection teachings, through the power of the truth of Dharma-nature, will flourish until the time when lifespans are ten years, so one should engage in such great virtuous power. One should strive to adopt and abandon, avoiding as much as possible the winds and thoughts arising from attachment to phenomena, especially mundane ones. It is said that the difference between the third and fourth mind training is that no matter how much one adopts and abandons in relation to good and bad circumstances that cause happiness and suffering, there is no end to it. No matter what actions of adopting and abandoning one engages in with regard to those good and bad circumstances, one should distinguish them by the fact that there is no essential result. It is said that in the fifth mind training, liberation is realized through the path of luminous Great Perfection, which is the great secret space of the originally pure inner dimension. In the sixth, the pith instruction is a method of easily realizing profound meaning with little effort, which is the same as the meaning of "men ngag" (oral instruction). The gateway to invoking the blessings of the lama is devotion. If devotion is great, one can even understand what to adopt and abandon from the gestures of the lama's hands and feet. Dharma lineage.