Tibetan
ང་ཡང་སྔར་གྱི་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་གསགཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་ལོག་མ་ཐག་པ་དང་སད་པ་ལ་ཉེ་ བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་ཟིན་ན་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་མཐུག་གི་སྐབས་ཟིནན་མཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཡིན། བསྐྱེད་བཟླས་སེམས་འཛིན་ལ་འཇུག་སྐབས་རང་ལུསལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་བེམ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མ་གྲུབ་པ་བ་སྤུའི་བུག་གཅིག་ཚུན་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དབྱིངས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དབྱིངསཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསལ་དག་བརྟནགསུམ་དང་། རྩལ་སྦྱོང་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་ལྟར་ཡིན་གསུངས། རྗེས་སུ་སྨིནམཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་གསུངས། རྩ་སྔགསརིལ་པོ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་བ་དང་། སྔགས་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་བྱསཔ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་གང་རིགས་སམ་ཡང་ན་འབྲུ་གསུམགྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་ཀྱང་ཆོག དེ་ལ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གཟུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམབྱ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། རླུང་དང་སྦྲགས་ཚེ་འཇམ་རླུང་དང་དྲག་རླུང་གང་རུང་དང་སྦྲགསལུགས་ཀྱང་གཉིས་ཡོད་གསུངས། ངལ་བསོ་ཡང་རླུང་ཁུག་ཆ་ཅན་གྱི་མཐར་དགོས་པ་རྒྱལབ་ཡང་དགོན་པས་བཞེད། མཐར་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གང་རུངགིས་བྱས་ལ། སླར་ཡང་ལྷར་ལྡངས་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་ཚང་བར་བྱ། དངོསགཞིའི་ཁྲིད་སྐབས། དངོས་དང་གཞི་ལ་མུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་མཛད་དུས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཚིགགི་ཐ་སྙད་ཆགས་ཙམ་དང་། དོན་གྱི་མྱོང་བ་སྣེ་ཟིན་ཙམ་སྐྱེས་ལ་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་མ་སྐྱེསཔས་དངོས་དང་གཞིའི་ཁྱད་ཕྱེ་དགོས་གསུངས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཞེས་པའི་རུ་ནི། དམགགི་རུ་ལ་གཉིས་སམ་བཞི་སོགས་ཡོད་པ་བཞིན་རང་གི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་ལའང་། དག་མདག་གི་རུ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ཕྱེ་ཞེས་པ་མ་དག་པའི་ཆ་དེ་ཕྱོགས་ན་ལོགས་ལོགས་སུ་འཇོགརྒྱུ་མ་ཡིན་པར་དག་པའི་ངང་དུ་སངས་པ་ལ་ཟེར། དེ་ཡང་ལ་བཟླའི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཐགཆོད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུང་སྟོང་དུ་བསང་གསོལ་སྔོན་འགྲོས་ལུས་ལ་ཨང་རག་ཙམགྱོན་ནས་དག་མ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཕྲུ ལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། མཐར་དག་པའི་འཕྲུལ་ འཁོར་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་ཡུན་རིང་བསྐྱངས། རྡོ་རྗེའི་འཕྲུ ལ་འཁོར་ལང་འདུགགཉིས་ལས་འདུག་པའི་ཕྱོགས་དེ་མཛད། རྟིང་པ་གཉིས་བཤང་ལྕིའི་ལམ་གྱི
Chinese
我也要像以前的睡眠瑜伽那样，证悟光明之睡眠。而且，刚入睡和快醒来的时候证悟光明是薄弱的光明，深度睡眠时证悟则是浓厚的光明。进入生起次第、念诵、专注时，观想自身如同自身，即使没有分别念，但并未成为物质法的自性，甚至连一个毛孔都具有智慧的自性，法界周遍所知的一切，法界具有智慧的自性，因此周遍一切。此外，清明、清净、稳固三者，以及锻炼技巧等方法，也如生起次第总说一样。之后，将心专注于成熟次第的明点上，这是微细明点的瑜伽。将整个脉咒与生起、融入、安住三处一一结合，或者将咒语分成三段，与生起、融入、安住三处结合的金刚念诵，或者做三字金刚念诵也可以。对此，咒语的声相有生起、融入、安住三种做法。与气结合时，有柔和气和猛烈气两种结合方式。休息也要在具有气囊部分的末端进行，嘉瓦央根巴（རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ།）这样认为。最后，以收摄外器内情的方式，用摄收或后破的方式都可以，之后再次升起为本尊，并圆满地进行回向、发愿、吉祥祈愿。在实际引导时，在对实际和基础进行四句分类时，只是形成了听闻思维的词语术语，对意义的体验也只是抓住了一点点，并没有如实生起证悟，因此需要区分实际和基础。轮回涅槃的“鲁香”（རུ་ཤན།）中的“鲁”（རུ་）字，就像军队的队伍有两队或四队等一样，自己的这身语意三门也有清净和不清净的两队，分开它们的意思是，不清净的部分不是放在一边，而是要在清净的状态中醒悟。这也是拉杂（ལ་བཟླ།）的意义，也就是决断的意义。也就是在空旷的地方，以焚香祭祀作为前行，身上稍微穿一点衣服，进行清净与不清净的身语意三门的各种幻轮，最后在清净的幻轮中，在无所缘的状态中长久地修持。金刚幻轮有起立和安坐两种，选择安坐的那一方。两个脚后跟对着大小便道。
English
I too, like the previous sleeping yoga, will realize the clear light of sleep. Moreover, realizing the clear light as soon as one falls asleep and when one is about to wake up is a faint clear light, and realizing it during deep sleep is a thick clear light. When entering the generation stage, recitation, and concentration, meditating on oneself as one's own body, even without conceptual thought, but not becoming the nature of material phenomena, even a single pore has the nature of wisdom, the sphere pervades all that is knowable, and the sphere has the nature of wisdom, therefore it pervades all. Furthermore, the three clarities, purity, and stability, as well as the methods of practicing skills, are also like the general explanation of the generation stage. Afterwards, focusing the mind on the bindu of the completion stage is the yoga of subtle bindus. Combining the entire mantra of the channels with the three places of arising, dissolving, and abiding one by one, or dividing the mantra into three parts and combining it with the three places of arising, dissolving, and abiding, whichever Vajra recitation is appropriate, or doing the three-syllable Vajra recitation is also permissible. Regarding this, there are two ways to perform the sound-form of the mantra in the three places of arising, dissolving, and abiding. When combined with the breath, there are two ways to combine with either gentle breath or forceful breath. Gyalwa Yang Gonpa (རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ།) believes that rest should also be taken at the end of the part with air pockets. Finally, the outer environment and inner beings are gathered together by either gathering or subsequent dissolution, and then again arise as the deity, and fully perform the dedication, aspiration, and auspicious wishes. During the actual guidance, when dividing the actual and the basis into four categories, only the terms of hearing and thinking are formed, and the experience of the meaning is only grasped a little, and realization does not arise as it is, therefore it is necessary to distinguish between the actual and the basis. The "Ru" (རུ་) in the "Ru-shan" (རུ་ཤན།) of samsara and nirvana, just as an army has two or four teams, so too, these three doors of one's own body, speech, and mind have two teams of purity and impurity, and separating them means that the impure part is not put aside, but rather awakened in the state of purity. This is also the meaning of La-za (ལ་བཟླ།), which is the meaning of cutting off. That is, in an empty place, with incense offering as the preliminary, wearing a little clothing on the body, performing various illusion wheels of the pure and impure three doors of body, speech, and mind, and finally in the pure illusion wheel, practicing for a long time in a non-referential state. The Vajra illusion wheel has two types, standing and sitting, choose the sitting side. The two heels are facing the paths of excrement and urine.
Tibetan
་བར་དུ་གཏདཔ་དང་། ཡར་མར་གྱི་ར་གཉིས་ཀྱང་དབུས་ར་ལ་ཟུག་པ་མིན་པ་དང་། བཅའ་དུས་པུས་མོདང་གྲུ་མོ་ལུས་ཀྱི་ཟུར་གདོང་དང་སྤྲད། འདི་དུས་ལྟེ་བ་རླུང་གིས་ཐད་ཀར་བརྒྱང་། དམིགསཔ་གཏད་བྱ་གཏོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རླུང་སེམས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་སོང་བ་ལྟ་བུ་བྱས་ཏེམི་རྟོག་པར་བཞག་ཚེ་དེ་ལ་གནས་རིང་ལུས་ཚུགས་ཀྱང་ཟིན་པ་འབྱུང་གསུངས། རྨ་བྱའིསྒོང་རྒྱ་མ་ཞིག་གོང་སྒོང་ཆུ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པར་ནང་ན་ཡོད་པ་བཞིན་འཁོར་འདས་གངདུའང་མ་མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆ་མཉམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྐབསདེ་ལ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ཟེར། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་གཡོས་ཚེ་ཆོས་དབྱིངས་མི་རྟོག་པས་ཡུལགྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས། ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས། རིག་པས་སེམསཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱིས་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ཁམསགསུམ་སོགས་སྐྱེས་ནས་འཁྲུལ་བ་དང་། གཞི་སྣང་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། ཕྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། སྒོ་གསུམ་གྱི་རུ་ཤནཕྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒྲོམ་ལས་མི་འདའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིསལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམཔར་བསྒོམ་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་གནདཀྱིས་སྦྱོང་ནུས་པ་ཡིན། དོན་དུ་གྲུབ་ན་སྦྱོང་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། ངག་སྦྱོང་བཞི་ལས་རྒྱས་གདབསྐབས་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་ནས་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་ཧཱུྃ་དེ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམསཅད་གཡོགས་པར་བསམ་པ་དང་། རྩལ་སྦྱོང་སྐབས་རྗེས་མེད་དུ་བཤིག་པར་བསམ་པ་དང་། མཉེན་བཙལ་སྐབས་མཐོ་ཚད་ཀུན་ལ་དཀྲིས་པའམ་འཁྱིལ་དུ་བཅུག་ནས་ཧཱུྃ་སྣང་མཉེནཔར་བྱེད་པ་དང་། ལམ་གཞུགས་ཀྱི་དང་པོ་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་ནས་དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེབའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཏེ་མཐར་དག་ཞིང་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་རང་མོས་པའི་ཞིང་དག་པར་ སླེབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས་མི་རྟོག་པར་འཇོག འདིའི་གོང་འོག་རྣམས་སུ་ཉམསཀྱི་བབ་བསྐྱང་བ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་མི་དགོས་ཞེས་གྲུབདབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན། རིགས་དྲུག་ག་སྲེ ག་སྦྱོང་ནི་བི་མའི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མི་འབྱུངབས་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་འདྲ། སེམས་སྦྱོང་སྐབས་ཡིད་མ་ཡེངས་པ་ནི་དཔྱད་པ་བྱེད་དུསརྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱེད་དགོ
Chinese
并且要抵住；上下两边的“ra”字也不要触及中间的“ra”字；安住时，膝盖和手肘要与身体的侧面相合。此时，用风直接撑开肚脐。观想能观者和所观者二者不分，风和心如同变成金刚一般，不作分别地安住，据说这样就能持久安住，身体也能稳固。就像孔雀蛋的蛋壳一样，蛋清等成分均匀地分布在内部，在未曾扩展到轮回和涅槃任何一方的时候，本体、自性、大悲平等安住的状态，就叫做初始的共同基础。从基础中生起基础显现时，法界的不分别就成了境的错乱之基础。自然成就的五光成了器情世界的错乱之基础。觉性成了心的错乱之基础。这三者产生了头、独、味三，身、语、意三，界三等，从而产生错乱。从认识到基础显现是自显现开始，就区分了差别。在区分的基础上解脱，从而成就了大圆满的佛果。所有区分三门的粗细，都离不开心金刚的修持框架，因此在身语行为的时候，观想觉性为智慧金刚，以及心中的种子字 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通过一切器情世界的显现都是心的自显现的关键来修习。如果证悟了实义，哪里还需要修习呢？在四种语的修习中，在增长时，观想从左右鼻孔呼出和吸入的 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字覆盖了内外的一切事物；在力量修习时，观想无余地摧毁；在柔和修习时，将 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字缠绕或盘旋在所有高度上，使 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的显现变得柔和；在入道之初，前往不净刹土，在那里修习生起的习气，最终与所有清净刹土，特别是自己喜欢的清净刹土相遇的缘起，然后安住于无分别中。在此之前之后，培养体验的生起，不需要像看待幻象那样执着于心，这是成就自在仁波切的口头传承。六道燃烧的修习不是比玛的教规，而是莲师的教规。在修习心的时候，不散乱意念，在进行观察的时候，必须持续不断。
English
and hold it in place; the two "ra" characters above and below should not touch the central "ra" character; when settling in position, the knees and elbows should be aligned with the sides of the body. At this time, the navel is directly supported by the wind. When the object of focus and the one focusing are indistinguishable, and the wind and mind are like a vajra, settle without conceptualization. It is said that this will lead to prolonged stability and a firm posture. Just as in a peacock's egg, the yolk and other components are evenly distributed inside, when there is no expansion towards either samsara or nirvana, the state in which essence, nature, and compassion abide equally is called the initial common ground. When the ground appearance stirs from the ground, the non-conceptual nature of the dharmadhatu becomes the basis for the illusion of objects. The spontaneously present five lights become the basis for the illusion of the container and its contents. Awareness becomes the basis for the illusion of mind. These three give rise to the three heads, the single, the three tastes, the three body, speech, and mind, the three realms, and so on, leading to delusion. From recognizing the ground appearance as self-appearance, distinctions arise. Liberation occurs on the basis of distinction, thereby attaining the state of complete enlightenment of the Great Perfection. All distinctions of the three doors, whether coarse or subtle, do not stray from the framework of the practice of the vajra heart. Therefore, during physical and verbal actions, visualize awareness as wisdom vajra, and the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, and train by understanding that all appearances of the container and its contents are self-appearances of the mind. If the true meaning is realized, what need is there for training? Among the four verbal trainings, during expansion, visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables exhaled and inhaled from the left and right nostrils covering all internal and external objects; during strength training, visualize complete destruction; during gentleness training, wrap or coil the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable around all heights, making the appearance of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) gentle; at the beginning of entering the path, go to impure realms and train the habitual tendencies of arising there, eventually arranging the auspicious connection to arrive at all pure realms, especially the pure realm of one's own choice, and then settle in non-conceptualization. Before and after this, cultivate the arising of experiences, without needing to cling to the mind by viewing it as an illusion, etc. This is the oral transmission of Drubwang Rinpoche. The practice of burning the six realms is not in the tradition of Vimalamitra, but is similar to the tradition of Padmasambhava. When training the mind, do not let the mind wander, and when examining, it must be continuous.