Tibetan
ང་། ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་དང་། ཕྲ་ལའཁྲིལ་གྱེས་དང་། དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་བཞིར་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། སྙིང་དབུས་སུཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་འོད་རྩ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེསཀྱི་འོད་རྩ་དང་། གསུམ་པ་ནི། རྩ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ལས་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒོར་གྱེས་པའི་རྩདང་། བཞི་པ་ནི། དེའི་བྱེ་བྲག་མིག་ཏུ་ཟུག་པའི་རྩ་དེ་ཡིན་གསུངས། སེང་གེས་རི་དྭགསརྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། གྲང་ཆེན་ལ་སྟོབས་ཤུགས་རྫོགས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་ལུས་ མི་གཡོ་བར་འདུག་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུས་མཚན་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ལོངས་སྐུའི་སྐུལ་ཞིང་ཁམས་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་གཞན་དོན་ལས་མི་གཡོ་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་བཞུགསསྟངས་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ལུགས་འདི་འདྲ་མཛད་པའི་དོན་མིནགསུངས། བྱ་རྒོད་ཀྱི་འདུག་སྟངས་རྐང་རྩེ་སར་བཙུགས། རྐང་མཐིལ་གཉིས་བཏེགས། མགོ་བོ་རྒྱབ་ཏུ་འཕང་། ལག་གཉིས་སྟ་ཟུར་ནས་བརྐྱངས་ཏེ་འདུག་པ་དེ་ཡིན། སྐྱེས་བུགྱད་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ནི། གན་རྐྱལ་དུ་རྐང་གཉིས་བརྐྱངས། ལག་གཉིས་ལུས་ཟུར་གཉིསནས་བརྐྱངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གསུམ་བསྲེས་ནས་འདུག་པ་ལ་ཟེར། འདིས་འཆི་ཁ་འོད་གསལམཚོན་ནུས་པས་བར་དོའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡིན། ཨ་བུ་རིན་པོ་ཆེས་ལུས་གནད་དེ་འདྲམཛད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མ་མཐོང་ངམ། ཁྱི་ཟུག་པ་ཐོས་སམ་ཞེས་པའི་བརྡ་ཐབསཀྱིས་ལུང་གཅེས་ཚང་ལ་ངོ་སྤྲད་གསུངས། ཐོད་རྒལ་ཚད་ཕེབས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་སྣང་དེསསྐུ་དང་ཞིང་གི་སྣང་བ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཚོན་ནུས་ཤིང་། དེ་སངས་རྒྱསཀྱི་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའང་ཡིན་པས་གཞན་སྟོང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུམཚན་ཆེན་པོ་ཡིན་གསུངས། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་ཉམས་དེ་རྣམས་འདུས་བྱས་སམ། འདུསམ་བྱས་གང་ཡིན་ན། འཕེལ་བའི་ཆ་ནས་འདུས་བྱས་དང་། རིག་གདངས་ཡིན་པའི་ཆ་ནསའདུས་མ་བྱས་ཡིན་གསུངས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཚོགས་སྦྱོར་དུགསུངས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་མི་གོ །ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་སུ་ལེན་སྐབས་བྱིང་འཐིབ་བྱུང་ནལུས་གནད་བསྲང་། སྨིན་མཚམས་སུ་ཁྲོ་བོ་ལྟ་བུའི་གཉེར་མ་བསྡུས་ཏེ་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུཧ་རེ་བལྟ། ཁ་ནས་ཧ་ཧ་ཞེས་རླུང་ལན་ཁ་ཤས་ཕྱིར་བསལ་བས་རིག་པ་དྭངས་ཆ་ཐོན་པརའགྱུར། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ལུས་དབྱིངས་སུ་དེངས་པ་ལ་འཇའ་ལུས་ཟེར་ཞིང་། འཕོ་ཆེནནི་རིག་པ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སྔར་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་དོན་དུ་མི
Chinese
我，关于四种被称为“卡德雪布坚”（ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་，意为水晶管）、“帕拉赤杰”（ཕྲ་ལའཁྲིལ་གྱེས་，意为精细缠绕）、“达嘎杰玛”（དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་，意为白丝线）的脉，第一种是：心间安住智慧的明点脉；第二种是：从心到眼相连的智慧明点脉；第三种是：从水晶管脉分出到各个感官的脉；第四种是：具体来说，是连接到眼睛的脉。据说如此。 如同狮子威慑群兽，严寒中力量充沛，苦行者身体 纹丝不动地安住一般，法身威慑名相概念，报身圆满能动之境，化身为了他利事业毫不动摇，这象征着以三种姿势安住。据说，这并非是三身以这种方式安住的意义。秃鹫的坐姿是：脚尖着地，抬起两个脚掌，头向后仰，双手从两侧伸展。大力士的坐姿是：仰卧，双腿伸直，双手从身体两侧伸展，混合三个天空而坐。据说，这能象征临终时的光明，是中阴的甚深教导。阿布仁波切以这样的身体姿势，用“你看到天空中的星星了吗？听到狗叫了吗？”这样的暗示方法，向隆钦绕绛（ལུང་གཅེས་ཚང་）介绍了觉性。据说，当妥噶（ཐོད་རྒལ་）达到一定程度时，道相能直接象征身和净土的自性显现。这既是佛陀究竟的见地，也是道力显现，因此是成立自空说的伟大理由。据说，妥噶的这些显现和体验，是有为法还是无为法呢？从增长的角度来说是有为法，从觉性的角度来说是无为法。法性现前普贤王如来在会供时说，因此不能理解为见道。在修持切却（ཁྲེགས་ཆོད་）时，如果出现昏沉，要端正身体，眉间像忿怒尊一样皱起，向上看。从口中发出“哈、哈”的声音，几次排出气息，觉性就会变得清明。据说，切却使身体消融于法界被称为虹身，而大迁转则是觉性成熟为精华的金刚身，具有先前身体的形态，但实际上不是人。
English
Me, regarding the four channels called "Kati Shelbukchen" (ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་, meaning crystal tube), "Pala Chijé" (ཕྲ་ལའཁྲིལ་གྱེས་, meaning fine winding), and "Darga Gyalma" (དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་, meaning white silk thread), the first is: the light channel where wisdom resides in the heart center; the second is: the wisdom light channel connecting from the heart to the eye; the third is: the channel branching out from the crystal tube channel to each of the senses; and the fourth is: specifically, the channel that connects to the eye. It is said. Just as a lion overpowers all beasts, strength is complete in great cold, and a hermit's body remains motionless, so the Dharmakaya overpowers conceptual thoughts, the Sambhogakaya perfects the field of activity, and the Nirmanakaya remains unwavering in the work for others, symbolizing the abiding in three postures. It is said that this is not the meaning of the three bodies abiding in this way. The posture of a vulture is: the tips of the toes are on the ground, the two soles of the feet are raised, the head is thrown back, and the two hands are stretched out from the sides. The posture of a strong man is: lying on the back, stretching out the two legs, stretching out the two hands from the sides of the body, and sitting mixing the three skies. It is said that this can symbolize the clear light at the time of death and is a profound teaching of the Bardo. Abu Rinpoche, with such a physical posture, used the suggestive method of "Did you see the stars in the sky? Did you hear the dog barking?" to introduce awareness to Longchen Rabjam (ལུང་གཅེས་ཚང་). It is said that when Thögal (ཐོད་རྒལ་) reaches a certain level, the path appearance can directly symbolize the self-existing appearance of body and pure land. This is both the ultimate view of the Buddha and the appearance through the power of the path, and therefore a great reason for establishing the emptiness of other. It is said, are these appearances and experiences of Thögal conditioned or unconditioned? From the point of view of increase, they are conditioned, and from the point of view of awareness, they are unconditioned. Dharmata Manifestation Samantabhadra said in the Ganachakra, so it cannot be understood as the path of seeing. When practicing Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད་), if dullness occurs, straighten the body. Gather wrinkles between the eyebrows like an angry deity and look upwards. Exhale several times from the mouth with a "Ha, ha" sound, and awareness will become clear. It is said that the dissolution of the body into the Dharmadhatu through Trekchö is called the rainbow body, while the Great Transference is the Vajra body where awareness has matured into essence, having the form of the previous body, but in reality, it is not a person.
Tibetan
་སློབ་ལམས་དངོས་ཡིན་ཀྱང་། སྐུ་དེར་བཞེངས་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། འཇམ་དབྱངས་ལྟར་རྟེནདེས་གཞན་དོན་ཆེར་འབྱུང་བ་དེའོ། །ཞེས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། ཁྲེགས་ཆོད་ ལ་གོ་བ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་གནད་དུ་སོང་ན་རིག་པ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུརནས་ཁྲེགས་ཐོད་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་འོང་གསུངས། ཡེསྣང་རིང་ས་ནས་ཐུང་སར་ཁྲིད་ཅེས་པ། ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་ཉི་ཟེར་སོགས་ལ་གཏདདུས་ཡེ་སྣང་ཡུལ་རྐྱེན་དེའི་ཐད་དུ་ཤར་བ་དེ་ལས་རིམ་པར་ཡུལ་རྐྱེན་མེད་པར་ཁྲིད་ཅེསཔའི་དོན་དང་། ཤ་ར་ཎ་ནི་ཀྲྀཥྞ་ཡིན། མཐའ་བརྟེན་བཞི་པོ་སྣང་བཞི་སོ་སོའི་རྟགས་ཚདལ་སྦྱར་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་དུས་སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་རྟོག་པའི་སྒྲོབཏགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་སྐབས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེར་གནད་དུ་སྨིན་པའིཉམས་ལེན་ཆེས་ཟབ་པ་ཡོད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཀྱི་བསླད་ཆ་དང་བཅས་ཤིང་འདིར་ནི་བཅོསབསླད་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བར་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ་རྨད་དུབྱུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྐབས་སྐྱེ་འཇུག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་རིམ་བཞིནསོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་རིག་པ་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་འཕོ་ཆེན་གྱི་སྐུ་སྔར་གྱི་ལུསཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞེངས་པ་དང་། སླར་ནང་དབྱིངས་སུ་རྣམ་འཇུག་པར་དབང་བ་གཉིསལ་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་པོ་ཆེས་བཞེད་ཅིང་། དེ་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་སུམཛད་མོད། སྤྱིར་ནི་རྫོགས་ཆེན་ལ་འབྲེལ་མཐུན་གྱི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་གཏདཔ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སོགས་བཞེད་དོ། །བར་དོའི་སྐབས་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུག་བསྒོམ་དུསསྐྱེས་བུ་གྱད་ཀྱི་འདུག་སྟངས་བྱས་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཡིགེ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་བརྒྱུད་མིག་གཡོན་ནས་ཐོན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའདང་འདྲེས་པར་བསམ་ལ་ལྟ་སྟངས་བཅས་མིག་དེར་གཏད་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་དེ་བཞགཔ་གནད་ཅེས་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་བཞེད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི། ད་ལྟ་རིག་ཐོགལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་གནས་ཐུབ་པ་དེ་འདྲ་བའི་ཡུན་ལ་ཟེར་བས་རིང་ཐུང་ལ་ངེས་པ་ཆེར་མེད། ཡང་ན་རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་སོགས་ཀྱི་སྐབས་རྩ་དབུ་མ་ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་བར་སྔོ་བཞེས་པ་དབུ་མའི་ནང་ཁོང་སྔོ་སངས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་གོ་དགོས། འབྱུང་བ་ཐིམ་སྐབས་ས་ས་ལ་ ཐིམ་པ་ནི་ས་འབྱུང་རང་གིས་རང་ཞིག་དགོས་པས་ཟུག་གཟེར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ།
Chinese
虽然这是修学的真实道路，但如果成就了那样的身相，就像观世音菩萨和文殊菩萨一样，依凭此身就能大大利益众生。这是成就自在仁波切所说的。彻却 仅仅生起一点理解，如果妥噶的禅修成为关键，那么觉性就会变得更加稳固，彻却和妥噶二者的修持功力就能同时圆满，他是这么说的。将原始显现从长处引导至短处，这指的是：初学者最初专注于阳光等时，原始显现就在那样的外境上显现，然后逐渐引导至没有外境。夏拉那（藏文，梵文天城体：शरणा，梵文罗马拟音：śaraṇa，汉语字面意思：庇护）就是克里希纳（藏文，梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）。四种边执必须与四种显现各自的征相相对应。生起次第时，虽然有将显现观想为本尊坛城的修法，但这都是伴随着分别念的虚构。圆满次第时，虽然有使气脉明点成熟为关键的最甚深修持，但这也伴随着气和心的染污。而在此，与一切矫正和染污无关，是将果位三身转化为道用的殊胜捷径。在法性穷尽之际，获得对生死自在的意义，依次仅仅将觉性专注于手指上，觉性成熟为精华，以大迁转之身，显现为先前身体的形象，并且能够再次融入内界虚空，智悲仁波切是这样认为的。而成就自在仁波切则将其视为可信之处。一般来说，对于大圆满有缘的众生，仅仅将觉性专注于他们身上就能获得解脱等等，他是这么认为的。在中阴时期，当修持三虚空时，要采取伟丈夫的坐姿。从自己的心间，通过卡蒂水晶管，发出一个白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从左眼发出。观想它与前方的虚空融为一体，并保持那种观看方式，将觉性专注于眼睛上，这是关键，这是竹巴仁波切的观点。禅定的时间是指：现在觉性能够在当下保持多久，就称之为多久，因此长短并没有一定的规定。或者，在气、心、明点等情况下，观想中脉外白内红中蓝，指的是中脉的内部是湛蓝色的。在五大消融时，地融入地 ，因为地大必须自己消融自己，所以会伴随着刺痛。
English
Although this is the actual path of learning, if one attains such a form, just like Avalokiteśvara and Manjushri, relying on this form can greatly benefit sentient beings. This is what the accomplished Siddha Rinpoche said. Trekchö Even if only a slight understanding arises, if the meditation on Tögal becomes crucial, then awareness will become more stable, and the skill of practicing both Trekchö and Tögal will be perfected simultaneously, he said. "Leading primordial appearance from long to short" means: When a beginner initially focuses on sunlight, etc., primordial appearance arises in relation to that external object, and then gradually leads to the absence of external objects. Sharana (Tibetan: ཤ་ར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: शरणा, Sanskrit Romanization: śaraṇa, Literal Chinese meaning: refuge) is Krishna (Tibetan: ཀྲྀཥྞ་, Sanskrit Devanagari: कृष्ण, Sanskrit Romanization: kṛṣṇa, Literal Chinese meaning: black). The four extreme dependencies must be applied to the respective signs of the four appearances. During the generation stage, although there is the practice of visualizing appearances as the mandala of deities, it is accompanied by conceptual fabrications. During the completion stage, although there is the most profound practice of maturing the channels, winds, and bindus as crucial points, it is accompanied by the defilements of wind and mind. Here, however, without any corrections or defilements, it is a wondrous swift path that transforms the fruition of the three kayas into the path. At the time of the exhaustion of phenomena, the meaning of gaining freedom over birth and death, in sequence, merely by focusing awareness on the fingers, awareness matures into essence, and with the body of great transference, appears in the form of the previous body, and is able to re-enter the inner space. Khyentse Rinpoche believes this. And the accomplished Siddha Rinpoche regarded it as a place of trust. In general, for sentient beings connected to Dzogchen, merely focusing awareness on them can lead to liberation, etc., he believes. During the bardo, when meditating on the three spaces, one should adopt the posture of a mighty person. From one's heart, through the kati crystal tube, a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) syllable emerges from the left eye. Visualize it merging with the space in front, and maintain that way of looking, focusing awareness on the eye, this is the key, according to Drukpa Rinpoche. The duration of meditation refers to: how long awareness can remain in the present moment, that is what it is called, so there is no fixed length. Or, in the case of channels, winds, bindus, etc., visualizing the central channel as white on the outside, red on the inside, and blue in between, refers to the inside of the central channel being clear blue. During the dissolution of the elements, earth dissolving into earth , because the earth element must dissolve itself, it is accompanied by stinging pains.