Tibetan
མི་འདུག་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་སངསརྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བརབགྱིའོ་སྙམ་པའི་ལྷག་བསམ་རྩེ་གཅིག་པས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའིཕ་མ་རྣམས༔ བཟོད་མེད་གདུང་བས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབམཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་བསམ་བཞིན་དུ་འབད་པས་ཉམསསུ་བླངས་རྗེས་མཐར་དབུགས་འབྱིན་འཇུག་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན། སྐྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་རང་ཉིད། སྐྱེད་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་ཀ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཐར་དགེ་བ་བསྔོའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་དང་བསླབབྱ་སོགས་སྤྲོ་ན་བཤད་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོརསེམས་སྒོམ་བཟླས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་མྱུརདུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱདཔར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སྦྱོང་དགོས། དེ་སྦྱོང་བའི་མཆོག་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་མཐུས། །སྡིག་པ་རྣམ་གཉིསདག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་སྒོམ་བཟླས་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་སྙམཔས་ངག་ཏུ། རང་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ༔ རིགས་འདུས་རྡོར་སེམས་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ དཀརའཚེར་རྡོར་དྲིལ་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཞལ་འཛུམ་བརྩེ་བའི་ཉམས༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར༔ འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུར་བདུད་རྩི་བབས༔ སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆདཀྱི༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག༔ ཤེལ་བུམ་ཞོ་ཡིས་བཀང་བ་བཞིན༔ གསལསྟོང་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱ༔ ཞེས་པས། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ལ་གནསཔའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམསདཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། ཞལ་གཅིགཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཞིང་། གཡོན་དངུལ་དཀརགྱི་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་
Chinese
为了能够救度一切众生，获得圆满的佛陀果位。为此，以一心一意的虔诚之心，想要修持这甚深之道。念诵：嗡、啊、吽 (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，oṃ āḥ hūṃ，om ah hum，身语意)。六道轮回中漂泊的父母众生，为了从无法忍受的痛苦中解脱，获得佛陀果位，都发起无上菩提心。这样念诵，并思维其含义，努力修持后，最终将呼吸与苦乐结合起来进行施受。而且，胜义菩提心的特征是：发菩提心的对境是众生，发起者是自己，发起的动机这三者都不被三轮体空的智慧所束缚，最终回向善根。如果想详细了解其利益和应学之处，可以进一步讲解。第二，不共前行引导中，有清净罪障的金刚萨埵修法念诵，圆满二资粮的曼荼罗引导，以及迅速获得加持的上师瑜伽引导。首先，对于甚深道的修证生起具有特殊障碍的是罪障，因此必须清净罪障。清净罪障的最佳方法是观修上师金刚萨埵。如《花鬘经》所说：观修上师金刚萨埵，凭借自生百字明的力量，两种罪业都能得以清净。因此，要以修持此法为瑜伽。口中念诵：自身观为凡庸，于头顶之上，总集本性金刚萨埵，乃光明之身。身色洁白，手持金刚铃，以珍宝严饰。跏趺坐，面带微笑，慈悲之相。心间吽字，百字明围绕。如油流般，甘露降下。自顶至足底之间，疾病、邪魔、罪障皆得清净。犹如琉璃瓶中注满牛奶，于明空之中进行念诵。这样，观想自己是凡夫，在头顶的莲花月轮上，有白色吽字。从吽字放出光明，光明汇聚，完全转变成为上师金刚萨埵，身色洁白而明亮，寂静而微笑，具有相好的庄严。一面二臂，右手持着五股金刚杵于心间，左手持着银白色铃铛于腰间，身着丝绸和珍宝的
English
In order to liberate all beings and attain the perfect state of Buddhahood, with a single-minded devotion, I wish to practice this profound path. Recite: Oṃ Āḥ Hūṃ (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，oṃ āḥ hūṃ，om ah hum，Body, Speech, and Mind). May all parents wandering in the six realms of samsara, in order to be liberated from unbearable suffering and attain Buddhahood, generate the supreme Bodhicitta. Recite this, contemplate its meaning, and strive to practice. Finally, combine breathing with happiness and suffering in the practice of giving and taking (Tonglen). Moreover, the characteristics of ultimate Bodhicitta are: the object of generating Bodhicitta is sentient beings, the generator is oneself, and the motivation for generating it—all three are not bound by the wisdom of the three wheels being empty. Finally, dedicate the merit. If you want to know more about its benefits and what to learn, you can explain it further. Secondly, in the uncommon preliminary instructions, there is the Vajrasattva practice and mantra recitation to purify sins and obscurations, the Mandala offering to complete the two accumulations, and the Guru Yoga practice to quickly receive blessings. First, the obstacle that hinders the arising of special realization of the profound path is sin and obscuration, so it must be purified. The best way to purify it is to meditate on the Guru Vajrasattva. As stated in the Garland of Flowers Sutra: Meditate on the Guru Vajrasattva, through the power of the self-arising hundred-syllable mantra, both types of sins will be purified. Therefore, one should practice this as yoga. Recite: I visualize myself as ordinary, and on the crown of my head, the embodiment of all families, Vajrasattva, is a body of light. White and radiant, adorned with vajra and bell, and precious jewels. Seated in vajra posture, with a smiling face, and an expression of love. At his heart is a Hūṃ syllable, surrounded by the hundred syllables. Nectar descends like a stream of milk. From the crown of my head to the soles of my feet, all diseases, evil spirits, sins, and obscurations are purified. Like a crystal vase filled with yogurt, recite in a state of clarity and emptiness. Thus, visualize yourself as an ordinary being, and on the lotus and moon seat on the crown of your head, there is a white Hūṃ syllable. From the Hūṃ syllable, light radiates and gathers, completely transforming into the Guru Vajrasattva, whose body is white and clear, peaceful and smiling, and adorned with the marks and signs of perfection. With one face and two arms, the right hand holds a five-pronged golden vajra at the heart, and the left hand holds a silver-white bell at the hip, adorned with silk and precious jewels.