Tibetan
དུ་འཆར་བ་འདི་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་འདི་སྙིངདབུས་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག དེ་ཡང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རངགི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལགསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེདལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་སྒོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ནས་གཞི་ལགནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་འདུའབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོནཔར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་། ཀློང་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་ཏུ་མེད་ཐབས་མེད། །ཅེས་གསུངསཔས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་གཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ། ཐོག་པ་གསུམགྱི་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་མི་འགུལ་བགསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལགསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་དུ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་པས། ལུས་བཞུགསསྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ལུས་མ་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་ མ་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། མིག་མ་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། རླུང་མ་འགུལ་བསསེམས་མི་འགུལ། དེས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་ནས་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའོ། །མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པའི་གནད་རྩ། རྩའིགནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲོན་མའོ། །རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག །མིག་མ་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ། དེས་སེམས་མ་འགུལ་བས་རྣམ་རྟོག་མི་འབྱུང་ཞིང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོསཔ་ཡོད་དོ། །རིག་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་མི་འགུལ་བརབྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཕྱིར་གསལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འགགམེད་དུ་ཤར་བ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་མ་བསླད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བསྐྱངས་པས། སྣངབཞིའི་འཆར་སྒོ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུངབས། །རྨི་ལམ་བཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངོས་བཟུང་བའོ། །ཞེསཔས། དབྱིངས་རིག་ལ་རིགས་པར་གནས་པས་བརྟན་པའི་ཚད་སྡོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ནང་ཕུང་པོསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་ལུས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱིརླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་: སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པར་སྡོད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཚད་རྨི་ལམགྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བརྩོནའགྲུས་རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་ལ་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུའཆར། ཐ་མ་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པའོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། སྣང་བ་བཞིརེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རྟགསགསུམ་ནི། ལུས་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་ལྐུག་པལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙིས་ཟིན་པ་བཞིན་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་གརགཏད་དུ་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་བྱིང་རྒོད་དང་རྒྱན་གྱི་སྒེག་ཆོས་བྲལ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་བཟུང་མེད་ཅལཅོལ་དུ་སྨྲས། སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟར་འཁོར་བར་མི་བཟློག་པར་ཐགཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུཚུད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ། ངག་གྲུལ་བུམགྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་ཅིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱངབ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་གདིང་ཐོབ་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རྟགསགསུམ་ནི། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད། ངག་བྲ ག་ཆ་ལྟར་གཏམ་གྱི་ཟུང་ཟད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ། སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་སྐདཅིག་ལ་ཡལ་འགྲོ་བ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཀློང་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེརབཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབཔ་ནི། ཕུང་པོའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་གདོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བས། སེམས་ཅན་གྱི་དོནབྱེད་ན་རང་གི་ལག་སོར་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ལོག་སྟེ། སྣང་བྱེདཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོ
Chinese
顯現的這個是原始怙主普賢不變光，要知道他住在心間，處於三身無離無合的境界中。 也就是說，《虛空六法》中說：「覺性金剛連珠續，僅僅見到就能了知，僅僅了知就能證悟，僅僅證悟就能解脫。」 又說：「自之自性本來之要點，不是用言說的詞句，而是感官的境地中顯現，是赤裸見解脫的自性。」 又，《明燈能顯》中說：「如此種種顯現的，不是通過造作和修習而產生的，而是本來就安住在基位中。」 如是所說，本來沒有造作，自生自顯，三身無離無合的光明壇城，是親眼見到的，所以要努力修習。 」如是說。 第三，講解四種邊際依憑的訣竅修法。 也就是說，《虛空》中說：「邊際依憑訣竅四種，上位之後不可能沒有。」 如是所說，就是不移動三者安立基礎，安住三者衡量標準，釘牢三者之釘，顯示四座墊解脫程度這四種。 第一，不移動三者安立基礎是：《轉變》中說：「對此邊際依憑要深信，不移動三者安立基礎，氣脈心要到達要點。」 如是說，身體安住的姿勢三種中，要做到不移動，也就是說，身體不移動，脈就不移動，脈不移動，眼睛就不移動，眼睛不移動，氣就不移動，氣不移動，心就不移動，這樣能動的念頭就會斷絕，覺性安住在不動搖的狀態中。 眼睛觀看的姿勢三種中，要做到不移動，也就是說，覺性的要點是脈，脈的要點是門，門的要點是明燈。 脈不移動，眼睛就不移動，眼睛不移動，明燈就不移動，這樣心不移動，分別念就不會產生，有法界覺性無離無合的境界。 覺性是不動搖地看見光明之顯現。 也就是說，慈悲的覺性向外顯現如明鏡一般，光明之顯現無礙地顯現，不被能取所取所迷惑，任其自生自解脫，四相的顯現之門就會越來越清晰，越來越穩固。 第二，安住三者的衡量標準是，前面說的，安住三者的
English
This appearing is the primordial protector Kuntuzangpo Unchanging Light. Know that he dwells in the heart center, in the state of the three bodies inseparable. That is, in the Long Drugpa (Six Spaces), it says: "Awareness, Vajra Rosary Continuum, merely seeing it, one knows; merely knowing it, one realizes; merely realizing it, one is liberated." And: "The essence of one's own nature, not by words of expression, but by the clear appearance in the realm of the senses, is the nature of naked seeing liberation." And: "In the Lamp Illuminator, it says: 'Thus, the various appearances, are not produced by doing and meditating, but are originally abiding in the ground.'" As it is said, originally without doing, self-arisen, self-manifest, the three bodies inseparable, the mandala of clear light is seen face to face, so strive in meditation. Thus it is said. Third, explaining the instructions on how to meditate on the four supports. That is, in the Space, it says: "The four instructions on the supports, it is impossible to be without them after the former." As it is said, the four are: establishing the foundation on the three immovables, measuring the standard of the three abidings, nailing the pegs of the three beginnings, and showing the degree of liberation of the four cushions. First, establishing the foundation on the three immovables is: In the Transformation, it says: "Therefore, have faith in the support, establishing the foundation on the three immovables, the wind and mind will reach the essential point." As it is said, among the three postures of sitting, one should be immovable, that is, when the body is immovable, the channels are immovable; when the channels are immovable, the eyes are immovable; when the eyes are immovable, the wind is immovable; when the wind is immovable, the mind is immovable. Thus, the moving thoughts are cut off, and awareness abides immovably. Among the three ways of looking with the eyes, one should be immovable, that is, the essential point of awareness is the channel, the essential point of the channel is the door, the essential point of the door is the lamp. When the channel is immovable, the eyes are immovable; when the eyes are immovable, the lamp is immovable. Thus, when the mind is immovable, discursive thoughts do not arise, and there is the state of Dharmadhatu awareness inseparable. Awareness is to be immovable from seeing the clear light appearance directly. That is, the compassionate awareness outwardly appearing like a clear mirror, the clear light appearance arises unceasingly, without being obscured by grasping and clinging, allowing it to self-arise and self-liberate, the doorways of the four appearances will become clearer and more stable. Second, measuring the standard of the three abidings is, as mentioned earlier, the three abidings
Chinese
依靠确定之量，梦境逆转以及身语意，相和量即是确定之。如是说，于法界觉性以理安住，则出现稳固之量，住立有三。外境显现之生起之风息灭，故法界觉性无有来去而住立。内蕴生起之风息灭，故身体无有摇动而住立。秘密分别念生起之风息灭，故分别念，幻化之因不可能而住立。此时，量由梦境所确定，相于身语意三者上显现，二者出现。对于精进上等者，梦境融入法界而中断。中等者，梦境显现为光明。下等者，知晓梦境为梦境。相于三门上显现者，四种显现一一亦有三三，共十二。第一，法性现前的相有三，身体如乌龟置于甲壳中一般，无有摇动。语如哑巴一般，不欲言说。心如空行母所擒获一般，看似散乱，实则已有所归属。第二，证悟增长之相有三，身体如人被疾病所折磨一般，失去光彩和装饰之娇媚。语如疯子一般，不可捉摸，喋喋不休。心如人中毒一般，对于轮回不再退转而下定决心。第三，觉性达到量之相有三，身体如大象陷入泥潭，瞬间脱出一般，对于五大无有阻碍而行。语如鹦鹉之幼鸟一般，所说之语皆能利益他人，令人信服。心如人痊愈天花一般，对于三界不再退转而获得把握。第四，法性穷尽之相有三，身体如尸陀林之尸体一般，即使被刽子手包围，亦无有恐惧和羞愧。语如山谷回音一般，言语之对境已尽，重复他人之语。心如虚空之雾气，瞬间消散一般，习气之蕴不显现而成就佛果。第三，于三得之钉橛，钉稳固。于界中云，于三得之钉橛钉稳固，有漏之蕴不显现。如是说，第一，获得于生之自在，蕴之显现止息，故不显现为实物，若欲成办有情之义，则于自己之手指上安住觉性，则彼等显现皆自还复，以显现如水中月般成办有情之义。
English
Having grasped the measure, dreams are reversed, and body, speech, and mind, signs and measures are identified. Thus it is said, by abiding in the realm of awareness with reason, three stable measures of abiding arise. When the wind that generates external appearances ceases, the realm of awareness abides without coming or going. When the wind that generates the inner aggregates ceases, the body abides without movement. When the wind that generates secret thoughts ceases, conceptual thoughts, the cause of illusion, abide impossibly. At this time, the measure is grasped by dreams, and the signs appear on the three aspects of body, speech, and mind, these two occur. For those of supreme diligence, dreams dissolve into the realm and are interrupted. For those of intermediate diligence, dreams appear as clear light. For those of lesser diligence, dreams are known as dreams. The signs that appear on the three doors are twelve, with three each for the four appearances. First, the three signs of the direct experience of reality are: the body is motionless, like a turtle placed in its shell. Speech is like a mute, unwilling to speak. The mind is like being seized by a dakini, appearing scattered but actually having a focus. Second, the three signs of increasing experience are: the body is like a person afflicted by illness, devoid of radiance and the charm of adornment. Speech is like a madman, unpredictable and babbling. The mind is like a person poisoned by a toxic plant, resolute in not turning back from samsara. Third, the three signs of awareness reaching its measure are: the body moves unimpeded through the five elements, like an elephant emerging from mud in an instant. Speech is like a parrot chick, whatever is said benefits others and inspires faith. The mind is like a person cured of smallpox, gaining certainty in not regressing from the three realms. Fourth, the three signs of the exhaustion of reality are: the body is like a corpse in a charnel ground, surrounded by executioners but without fear or shame. Speech is like an echo in a valley, the subject of speech is exhausted, repeating the words of others. The mind is like a mist in space, vanishing in an instant, the accumulation of habitual patterns disappears, and Buddhahood is attained. Third, the peg of the three attainments is driven in firmly. From the expanse: By driving in the peg of the three attainments firmly, the contaminated aggregates become invisible. Thus it is said, first, obtaining mastery over birth: the appearance of the aggregates ceases, so they do not appear as solid objects. If one wishes to accomplish the benefit of sentient beings, by focusing awareness on one's own fingers, all those appearances revert to oneself, and by appearances like the moon in water, one accomplishes the benefit of sentient beings.