Tibetan
ན་བྱེད་པས། མ་སོགས་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་བཅུག་ནམཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་རང་སར་དག་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེཡང་། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཚེ་བེམ་པོ་ལརིག་པ་བཅུག་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྐད་འབྱིན་ནུས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་རངདབང་ཐོབ་པ་ནི། སོར་མོ་ལ་རིག་པ་གཏད་ནས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་དེ་ཉིད་ལ་མིསྣང་བར་འཚང་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི། རླུང་སེམས་ལསསུ་རུང་བས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འཕོ་བའི་ཚེ་ལ་རིགཔ་བཅུག་པས་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་ཡང་རང་དང་མཉམ་དུ་འཚང་རྒྱ་སྟེ་ལས་ལ་བཟངངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་བེམ་པོ་ལའང་ཐོགས་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་ མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོག་མེད་དུ་འཆར་རོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདིངབཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདིངཆེན་བཞིས། །མི་བཟློག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་། ཡར་གྱི་གདིངགཉིས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགསཔ་མེད་དེ། རང་རིག་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་གྱིགདིང་གཉིས་ནི། འགྲོ་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ཐོས་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་དུ་རེབ་དང་། ལྟུང་གི་དོགས་པ་མེད་དེ། རང་རིག་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་འཁོརབར་འཁྱམ་མཁན་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། གནསསྐབས་སུ་ཐད་སོ་སོའ་དོན་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིནཔར་འགྱུ ར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་དག་གི་མན་ངག་གིས། །གོངམའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུནམོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་ནི། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལས། འོད་གསལབ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །རྫོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །སྣ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མཆེདཔ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་སྟེ། །ཐོབ་པ་དམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རིམ་པས་སློབ་པའི་ལམ་བཞི་བགྲོད་ཚུལབསྟན་ཏེ། དེའང་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་དུབློའི་འཇུག་པ་ཞི་
Chinese
因此，将意识注入母亲等众生，即使做了五无间罪，也能在此处清净本位而证悟。即，以意识自生之智慧安住于基之要点。彼时，即使将意识注入无情物，也能动弹并发出声音。第二，获得注入之自在，是将意识交付于指尖，并安住于自性中，从而在此处不为人知地证悟。第三，获得风心之自在，能随意运用风心，从而生起风的一切功德。在其他众生舍弃生命之时，注入意识，即使做了五无间罪，也能与自己一同证悟，以业无好坏之要点故。彼时，也能毫无阻碍地穿透无情物， 并且无始以来显现俱生智。第四，开示四座垫之解脱度，如《牟 टिक འཕྲེང་ བ》中云：“量即四座垫之瑜伽。”又如《宝积经》中云：“以不变见之四大垫，亦能持不退转之智慧量。”即，上面的两个座垫是，即使听闻三宝之功德，亦无希求获得与未获得之担忧，因已证悟除自明之外无有其他佛陀故。下面的两个座垫是，即使听闻六道之痛苦与寿命，亦无希求不堕轮回与堕落之担忧，因已了知自明本自无谬，故已断定无有于轮回中漂泊者。彼等之必要是，暂时能成办各自之义，究竟能使上上的证悟达到究竟。如是亦如《空明》中云：“以边际所依之口诀，使上上的功德达到边际。”如是宣说。第三，开示究竟果之解脱方式，后续之引导有二，即共同与不共，其中第一共同是，如《宝海》中云：“光明有四种，圆满后从大智慧中，显现无分别之觉性，增长智慧幻化，获得殊胜圣道，临近获得圆满。”如是宣说。即，以四种智慧之次第，开示行持四种学道之方式，即以修持止观双运之道，使心性本然之智的行境寂灭。
English
Therefore, by injecting consciousness into sentient beings such as mothers, even if one commits the five inexpiable sins, one can purify the original state and attain enlightenment in this very place. That is, by the key point of the spontaneously arising wisdom of consciousness abiding in the ground. At that time, even if consciousness is injected into inanimate objects, they can move and produce sounds. Second, gaining freedom over injection is entrusting consciousness to a fingertip and abiding in its own state, thereby attaining enlightenment unnoticed in that very place. Third, gaining freedom over wind and mind means that one can use wind and mind at will, thereby bringing forth all the qualities of wind. When other sentient beings abandon their lives, injecting consciousness, even if one commits the five inexpiable sins, one can attain enlightenment together with oneself, by the key point that there is no good or bad in karma. At that time, one can also pass through inanimate objects without hindrance, and spontaneously manifest innate wisdom without beginning. Fourth, showing the degree of liberation of the four cushions, as it is said in the Garland of Pearls: "The measure is the yoga of the four cushions." And as it is said in the Heap of Jewels: "With the four great cushions of unchanging view, one also holds the measure of irreversible wisdom." That is, the two upper cushions are that even if one hears the qualities of the Three Jewels, there is no hope of attaining them or fear of not attaining them, because one has realized that there is no other Buddha than one's own awareness. The two lower cushions are that even if one hears of the suffering and lifespan of the six realms, there is no hope of not falling into samsara or fear of falling, because one has known that one's own awareness is originally without error, so it has been decided that there is no one wandering in samsara. The necessity of these is that temporarily they can accomplish their respective meanings, and ultimately they can bring the higher realizations to completion. As it is also said in the Klong gsal: "With the instructions of the marginal supports, the higher qualities reach the limit." Thus it is said. Third, showing the way to liberate the ultimate result, the subsequent guidance has two parts: common and uncommon. The first common part is, as it is said in the Ocean of Jewels: "Clarity has four aspects, after completion, from great wisdom, the appearance of non-conceptual awareness, the increase of wisdom illusion, the attainment of the supreme noble path, the near attainment of completion." Thus it is said. That is, with the sequence of the four wisdoms, showing the way to traverse the four paths of learning, that is, by meditating on the path of union of calm and insight, the activity of the mind in the natural state of mind is pacified.
Tibetan
ནས་དྭངས་གསལ་གཡོ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་སྐྱེས་པ་ནི་འོད་གསལདང་པོ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམཔར་འཆར། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཆེར་གོམས་པསསྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ པ་ནི་འོད་གསལ་གཉིས་པ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཆེས་ཆེར་གོམས་པས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་པོརམཐོང་བ་ནི་འོད་གསལ་གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏནརྣམས་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཆེས་ཆེར་གོང་དུ་འཕེལ་བས་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནིའོད་གསལ་བཞི་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏནརྣམས་ར ིམ་པར་འཆར་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ས་དགུའི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡངལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ས་བདུན་པ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སྦྱོང་བ་མེད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ས་མཆོག་དང་ནི་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་དག་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་ས་བདུན་པ་མནཆད་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་སུ་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་དང་། བརྒྱད་པར་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་དགཀྱང་སྣང་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་ཞེན་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་། དགུ་པ་དང་བཅུ་པར་དེ་ཡངདག་ནས་མཉམ་རྗེས་ལ་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཇིབཞིན་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གསུངས་ལ། དེ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། ས་བཅུའིཐ་མར་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆེས་ཕྲ་བའི་གཉིས་སྣང་དང་འགྱུར་བ་དེའི་བག་ཆགས་ཕྲམོ་ཙམ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་བླར། ཆུ་མཚོ་སོགསབཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེསཀྱིས། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱསསྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཅེས་པས། ལམ་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་བྲལ་འབྲས་སྤངས་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྣམ་པརགྲོལ་བའི་སྐུ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དགཔའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་བསངས་བའི་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོནདུ་གྱུར་པ། མཐར་ཐུག་པའི་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེའི་རང་གདངསའགགས་མེད་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ
Chinese
当清净、明澈、不动的智慧初次生起时，便是最初显现光明的智慧，它把握了解脱的开端，并且次第显现资粮道的功德。之后，由于对空明智慧的习练远胜以往，便能了知显现如梦如幻，并且了知一切法的自性为同一味道，这就是第二次增长光明的智慧，由此获得加行道的功德。之后，由于更加纯熟的习练，便能首次见到无漏的光明智慧，这就是获得第三次光明的智慧，由此获得初地见道的功德。之后，由于更加增上，从而使已见之境得以纯熟，这就是所谓的第四次近得光明的智慧，由此次第显现修道九地的功德，并且清净俱生九地的垢染。对此，《楞伽经》中说：“七地乃是心，八地无须净，胜地与佛地，彼等即我性。”因此，七地及以下在后得位中执著于心识，八地虽然将心识安住于法界，但仍有少许执著于无相中观的成分。九地和十地也已清净这些，从而证悟了等持和后得位中明与不明的细微部分都已具备的如实法性。之后，究竟的果位是：在十地末尾，以尽所有智从极细微的二取和转变及其习气中显现圆满正等觉。对此，《宝性论》中说：“如水池等贪等诸，忽然烦恼净除者，要言即是不思议，智慧为果极赞说。一切品中最殊胜，佛陀身是定获得，彼是随后获得者，智慧为果是显示。”因此，道位等持智慧的离系果是断除圆满，即解脱身；后得智慧的离系果是证悟圆满，即正觉身。如此，当清净了障碍时，法界的自性便如实显现，而究竟的离戏空性之分便是法身，其自性无碍，与法身无别。
English
When pure, clear, and unwavering wisdom first arises, it is the wisdom of the first appearance of luminosity, which grasps the beginning of liberation and gradually manifests the qualities of the path of accumulation. Thereafter, due to the practice of emptiness and clarity wisdom being far greater than before, one realizes appearances to be like dreams and illusions, and realizes the nature of all phenomena to be of one taste. This is the wisdom of the second increase of luminosity, by which the qualities of the path of joining are obtained. Thereafter, due to even greater familiarity, one first sees the uncontaminated luminosity wisdom of mind, which is the wisdom of obtaining the third luminosity, by which the qualities of the first ground, the path of seeing, are obtained. Thereafter, due to even greater increase, one makes what has been seen familiar, which is called the wisdom of the fourth near attainment of luminosity. By this, the qualities of the nine grounds of the path of meditation gradually manifest, and the stains of the nine co-emergent grounds are purified. Regarding this, the *Lankavatara Sutra* states: "The seventh ground is the mind; the eighth is without purification; the supreme ground and the Buddha ground; these are my nature." Therefore, up to the seventh ground, there is some clinging to mind in the post-meditation state, and in the eighth ground, although mind abides in the dharmadhatu, there is still some clinging to the non-apprehending Madhyamaka. The ninth and tenth grounds have also purified these, thereby realizing the meaning of suchness, in which the subtle aspects of clarity and non-clarity in equipoise and post-meditation are fully possessed. Thereafter, the ultimate result is: at the end of the tenth ground, with the wisdom of the exhaustion of continuity, perfect enlightenment is manifested from the extremely subtle dualistic appearance and transformation, and their subtle habitual imprints. Regarding this, the *Uttaratantra* states: "Like pools of water, etc., desire, etc., those who suddenly purify afflictions, in short, the inconceivable wisdom is greatly praised as the result. The Buddha body, which is the most supreme of all qualities, is definitely obtained; that which is subsequently obtained is shown to be the result of wisdom." Therefore, the separated result of the wisdom of the path of equipoise is the perfection of abandonment, which is the liberation body; the separated result of the wisdom of post-meditation is the perfection of realization, which is the perfect enlightenment body. Thus, when obscurations are cleansed, the nature of the dharmadhatu is manifested as it is, and the ultimate part of emptiness free from elaboration is the dharmakaya, whose self-sound is unceasing, and whose essence is inseparable from the dharmakaya.