Tibetan
་རོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཆར་བ་ནི་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དངམཛད་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའིསྐུ། དེ་ལྟར་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གིངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིདཆེན་པོར་བཞུགས་ཤིང་། དེའང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་མཐུལས་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ལ་གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྐུདང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པརསངས་རྒྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངསཔ་ཕྲ་རགས་དང་། འབྱུང་འདུས་ཀྱི་གདོས་བཅས་དག་ནས་ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུའབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེམཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ། ཀློང་ལས། ངོ་བོ་སྟོངགསལ་དབྱེར་མེད་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེསངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོནལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ལམ་ཁྱེར་རོ། །དང་པོ་བར་དོའི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའགནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་འདི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བརདོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གི་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བརདོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་འཆར་གཞི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བརགྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་འཆི་རང་བཞིན་བར་དོ། འཆི་ཁའི་ བར་དོ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་སྐྱེ་འཆི་རང་བཞིནགྱི་བར་དོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིསཔ་འཆི་ཁའི་བར་
Chinese
显现唯一味道之坛城轮，乃是圆满受用身。彼二无别之妙力显现，于所化众生显现为其他形象，示现身与事业之形态，乃是大悲与能力之智慧，即是化身。如是自续所摄之三身，彼即于法界智慧双运之体性中，融为一体，乃是自性身。四身任运成就，安住于大自在之本体中。彼亦以自续所摄之二色身之力，为地上之诸佛子，以及有情之众，示现他显之圆满报身，以及无量之化身形象，成办利益。第二，特殊之解脱方式，如《心之明镜》中云：“真实圆满成佛者，乃是无余蕴而成佛。”如是宣说。烦恼粗细，以及五大聚合之障碍清净后，本体增长为身，故三身无合离。自性增长为智慧，故智慧无合离。大悲增长为事业，故大悲无有间断。如《虚空》中云：“本体空明无别身，自性大悲无偏颇，无别大中而证悟。”又云：“执著名相之轮回净，智慧身性义中增，是亦名为佛陀。”如是宣说。第二，于中阴成佛有三：本体、差别、道用。第一，中阴之本体，乃是除基界本来清净外，一切显现皆为中阴之状态。基显现为智慧之显现，此等清净乃是法性中阴，错乱显现六道所摄之诸法，乃是不净之错乱中阴。彼亦从界本来清净中显现，且于显现之基中未圆满前之心识，连同习气种子，乃是中阴。第二，差别，如《总集经》中云：“差别有四种。”如是宣说，即生老病死之自性中阴、临终中阴、法性中阴、有之中阴等四种。第一，生老病死之自性中阴，乃是从于母胎中受生后，直至为死魔所侵袭之间。第二，临终中阴
English
The appearing of the wheel of the mandala of one taste is the Sambhogakaya (enjoyment body). The skillful display of these two being inseparable, appearing to other beings as forms and activities to be tamed, is the wisdom of compassion and power, which is the Nirmanakaya (emanation body). Thus, the three kayas gathered by one's own continuum, which are united as one taste in the essence of the union of dharmadhatu and wisdom, is the Svabhavikakaya (essence body). It abides as the great self-nature of the spontaneously accomplished four kayas. Moreover, through the power of the two form kayas gathered by one's own continuum, it shows limitless forms of the Sambhogakaya and Nirmanakaya to the bodhisattvas on the bhumis and to the assembly of sentient beings, thus accomplishing their benefit. Second, the way of liberation through distinction: From the Mirror of the Heart, it is said, "The one who is perfectly awakened is awakened without any remainder of aggregates." Thus it is said. When subtle and coarse afflictions and the substantiality of the elements' aggregation are purified, the essence expands into the kaya, so the three kayas are inseparable. When the self-nature expands into the wisdom of knowing, wisdom is inseparable. When compassion expands into the activity of action, compassion is uninterrupted. From the Space, "Essence is emptiness and clarity, inseparable kaya. Self-nature is compassion, without partiality. Awakened in the great inseparability." And, "The cycle of grasping at characteristics is purified. Wisdom expands in the meaning of the kaya itself. That is also called Buddha." As it is said. Second, becoming enlightened in the intermediate state has three aspects: essence, distinctions, and taking the path. First, the essence of the intermediate state is that all appearances other than the original purity of the ground-dharmadhatu are the state of the intermediate state. These pure appearances of the ground appearing as wisdom are the dharmata intermediate state, and all the impure phenomena gathered from the six realms of delusion are the impure, deluded intermediate state. Moreover, the mind with its seeds, which arises from the original purity of the dharmadhatu and has not yet been perfected in the ground of appearance, is the intermediate state. Second, the distinctions: From the Root Tantra, "Distinctions have four aspects." Thus it is said: the intermediate state of the nature of birth and death, the intermediate state of dying, the intermediate state of dharmata, and the intermediate state of existence. First, the intermediate state of the nature of birth and death is from the completion of birth in the mother's womb until being struck by the disease of death. Second, the intermediate state of dying.
Tibetan
དོ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམཔ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིསཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟབུ་ནི། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླ་མས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་རྣམས་ཐོསབསམ་སྒོམ་པས་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འཆི་ཁའིབར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྔར་བསྒོམས་པའི་གདམསཔ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིདཆེས་པ་མ་པང་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པསཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པརགདིང་ཚུད་པའོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝའཛུགས་པ་ལྟ་བུ་ནི། འཁྲུལ་སྣང་དང་འཇིགས་སྐྲག་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྔ ར་གོམས་པ་དངསྐབས་འདིར་འཆད་པར་གྱུར་པའི་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུགཅིང་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་རིམ་པས་གྲོལ་ཚད་ཀྱང་གསུམ་དུ་གསུངསཔ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གནང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་འཚང་རྒྱབ་ནི། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེསཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ། །གནས་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཡང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་སྒོམ་པ་ འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཤར་ཡངངོས་མ་ཟིན་པར་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ལས། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བའི་ཆ་ཙམ་ལམངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགསཔ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་། གསུང་ཐོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལུང་ནོད། དབུགས་དབྱུང་བཐོས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ་གདོད་མའི་ཞིང་ལ་
Chinese
此乃从趋向死亡到内呼吸停止为止。三者，法性中阴，从内呼吸停止，光明景象显现，到任运成就的景象融入为止。四者，有中阴，从任运成就的景象融入，到后世的生有成立为止。三者，各自的取道方法，以比喻和意义二者来显示。比喻生处中阴，如断除怀疑进入花名册一般，意义是依止殊胜上师，对于上师所开示的诀窍之义，以听闻、思维、修习而精进努力，从而断除怀疑。同样，临终中阴时，如对着镜子照镜子一般，是以前修习的诀窍，此时在心中清晰显现。法性中阴时，如母亲抱着孩子一般信任自现，是诀窍之义融入体验，无论法性的显现如何出现，都无有恐惧，对自现是智慧的游舞生起定解。有中阴时，如延续业力，在断裂的水渠上筑坝一般，无论错乱显现和恐惧如何出现，都以先前的串习和此时所讲的诀窍之要点，进入清净的生有道，并连接起来。这些也根据根器的次第，解脱的程度也说了三种，详细的如其他所说那般了解。三者，对于下等根器者，在自性化身刹土中放松，从而成佛，如《自显》中所说： “见真谛之补特伽罗， 纵然证悟未生于相续， 然于十方化身之刹土， 安住而至究竟得解脱。” 如是说，此处虽现见直接之义，然未获得稳固，成为修行中断者，与中阴的解脱程度不相应者，法性中阴虽显现，然未认出，有中阴仅如梦中的错乱显现一般显现，然而以法性真谛的加持和持明传承的慈悲，仅以梦境显现的一部分，便在显现欢喜等清净刹土中受生，见到如来等之面容，听闻开示，获得灌顶和传承，听闻放松，从烦恼的束缚中解脱，到达原始的刹土。
English
This is from the approach of death until the cessation of inner breath. The third, the Bardo of Dharmata, is from the cessation of inner breath, the appearance of the clear light, until the dissolution of the spontaneously accomplished appearance. The fourth, the Bardo of Existence, is from the dissolution of the spontaneously accomplished appearance until the establishment of the future existence. The third, the methods of taking the path for each, are shown by two: example and meaning. The example of the Bardo of the birth place, like cutting off doubts and entering the muster roll, the meaning is to rely on the supreme Lama, and to diligently strive to hear, contemplate, and meditate on the meaning of the instructions taught by the Lama, thereby cutting off doubts. Similarly, in the Bardo of dying, like a beautiful woman looking in a mirror, it is that the instructions previously meditated upon become clear in the mind at this time. In the Bardo of Dharmata, like a mother embracing her child, trusting in self-appearance, it is that the meaning of the instructions is integrated into experience, so that no matter how the appearances of Dharmata arise, there is no fear, and confidence arises in the self-appearance as the play of wisdom. In the Bardo of Existence, like continuing the karma, building a dam on a broken irrigation ditch, no matter how confused appearances and fears arise, by the habituation of the past and the key points of the instructions being taught at this time, one enters the path of pure existence and connects them. These are also said to have three levels of liberation according to the order of faculties, and should be understood in detail as explained elsewhere. The third, for those with inferior faculties, is to relax in the realm of the self-nature Nirmanakaya and thereby attain Buddhahood, as it is said in the 'Self-Appearance': "The person who sees the truth, Even if realization is not born in the continuum, In the realms of the ten directions of emanation, Residing, they will ultimately attain liberation." As it is said, although the direct meaning is seen here, those who have not gained stability and have become interrupted in their practice, those who do not correspond to the degree of liberation in the Bardo, although the Bardo of Dharmata appears, they do not recognize it, and the Bardo of Existence appears only as a confused appearance in a dream. However, by the blessing of the truth of Dharmata and the compassion of the lineage of Vidyadharas, only a part of the dream appearance is taken as birth in a pure realm where joy and so on appear, seeing the faces of the Tathagatas, hearing the teachings, receiving empowerment and transmission, hearing relaxation, liberating from the bonds of afflictions, and reaching the primordial realm.