Tibetan
རྫོགསསུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོདདང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་འཛིན་ཆ་ཡིན་པས་མིབརྟན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས། ནང་དུརིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་ཤར་བ་ནི། བརྟན་ཅིང་མི་བསླུ་བ་སྟེ་དེ་ཡངགོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས། རིམགྱིས་གོམས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་གྱེན་སྦྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲྭ་བ། དྲྭ་ཕྱེད། པདྨ། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། ཁ་ྃ། མཆོད་རྟེན། མིག་མངས་རིས། ཉི་ཟླ། ཉ་མིག མཁར་ཐབ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་དང་། མེ་ལོང་དང་། ཁམ་ཕོར་དང་། བསྭེ་ཕུབ་ཙམ་གྱིས་བར་ཇེ་ཆེ་དང་། རིག་པལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་ཙམ་དང་། འདབ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགསརྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤར་དལ་གྱི་རྒྱུག་པ་དང་། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་ཇེའཕེལ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགསཔའི་ཕྱེད་སྐུའམ། སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་ཤར་བ་ནི་ཉམསགོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བརདོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེལ་སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ནི། དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཕྲིགས་ཀྱི་ནང་དུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཚོམ་བུ་འཆར་བ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐོང་སྣང་དུ་མཛད་ནས། ལྷ་རུ་ཤར་བ་ཕན་ཆད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ནའང་། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨའིདགོངས་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་གི་བཏགས་གྲོལ་དོན་ཁྲིད་ལས། དབྱིངས་རྣམཔར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སེམསདཔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྨིན་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་། འདིར་འོད་སྣང་གྱེན་སྦྲེང་གི་ཚེ་མིག་ཐུར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལགཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་གཅུན་པ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉམསགོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས། གནས་སྐབས་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱསཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླསཔའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོརཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུགསདང་འབྲེལ་བར་སྣང་བས། དེ་ནས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེདཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུསའོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག གསང་བ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལདུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། ཀློངགསལ་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་གནས་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་ལ། མཐརཐུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་ནས། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེའིགསལ་བར་སྟོན། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །དེ་ཡང་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དུ་བཅས། །གཏན་དུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེ་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་སྣངབ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རངདག་པས་སྣང་དང་མི་སྣང་དང་འཛིན་པའི་བློ་ཟད་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བའི་དགྲསམི་ཚུགས། འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལསཡེ་ཤེས་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡང་བར་སངསརྒྱས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུརལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོནཔར་
Chinese
成为圆满，出自《死后》（འདས་རྗེས་）说：“谁能现量见到此要点，就不会再轮回三界。”这样见到，暂时能使法性远离分别念，最终能从原始的穷尽处解脱。第二是觉受增长的现象：觉受是心的执取，所以不稳定。《虚空光明》（ཀློང་གསལ་）中说：“心是世俗谛。”里面生起觉性解脱的道相的觉受，是稳定而不欺骗的，也就是像前面那样修持，法界觉性时而明显时而不明显，逐渐习惯后，法界觉性脱离成熟的界限，在根识前明显，法界显现光明的自性也向上延伸，出现光芒、网、半网。 莲花（པདྨ།），轮（འཁོར་ལོ།），金刚（རྡོ་རྗེ།），宝剑（རལ་གྲི།），康（ཁ་ྃ།），佛塔（མཆོད་རྟེན།），孔雀眼，日月（ཉི་ཟླ།），鱼眼，灶等充满所有刹土般显现，明点也从豆子大小，到镜子、碗、钵大小逐渐增大，觉性明点相续也如流星般闪烁，如鸟儿飞翔，如野兽在山脊上奔跑，如缓慢地奔跑，如蜜蜂围绕花蜜般越来越增长、越来越明显、越来越稳定，从明点中生起金刚萨埵等半身像或单身像，没有动摇地显现，这就是觉受增长的现象。《虚空光明》（ཀློང་གསལ་）中说：“身像显现觉受增长时，断除中阴的显现，认识受用中阴空。”这里，学比玛拉米扎说，从法界显现圆形闪烁中出现莲花四瓣围绕的景象，都属于觉受增长的显现，认为显现本尊像才算觉性达到量。但这是莲花生大师的观点。《空行心滴》（མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་）的系解脱义窍诀中说：“法界清净的灯脱离自己成熟界限时，明点中成熟一个菩萨像，都属于觉受增长的现象。”还有，这里光明向上延伸时，眼睛向下，四方形向右，圆形向左，半月形向上，三角形向下聚集
English
Becoming complete. From 'After Death' (འདས་རྗེས་): 'Whoever directly sees this key point will not be reborn in the three realms.' Seeing in this way, temporarily, the nature of reality is free from conceptualization, and ultimately, one will be liberated from the exhaustion of the primordial state. Secondly, the appearance of increasing experience: Experience is the mind's grasping, so it is unstable. In 'Vast Expanse of Clarity' (ཀློང་གསལ་), it is said: 'The mind is said to be conventional truth.' The arising of experiences as signs of the path of liberation of awareness within is stable and not deceptive. That is, by practicing as before, the expanse of awareness is sometimes clear and sometimes unclear. Gradually, through familiarity, the expanse of awareness is free from the limits of maturation and becomes clear to the senses. The nature of the light of the expanse also extends upwards, with rays, nets, and half-nets appearing. Lotus (པདྨ།, Padma), wheel (འཁོར་ལོ།, Khorlo), vajra (རྡོ་རྗེ།, Dorje), sword (རལ་གྲི།, Raldri), khaṃ (ཁ་ྃ།, Kham), stupa (མཆོད་རྟེན།, Chöten), peacock eye, sun and moon (ཉི་ཟླ།, Nyi Da), fish eye, hearth, etc., appear filling all realms. The bindus also increase in size from the size of a bean to the size of a mirror, bowl, and vase. The stream of awareness-bindus also flickers like a shooting star, like a bird flying, like a wild animal running on a ridge, like a slow run, like a bee circling nectar, becoming more and more increasing, more and more clear, and more and more stable. From within the bindus, half-body images or single images of Vajrasattva, etc., appear without wavering. This is the appearance of increasing experience. In 'Vast Expanse of Clarity' (ཀློང་གསལ་), it is said: 'When the appearance of the body increases and completes experience, the appearance of the bardo is cut off here, and the bardo of enjoyment is recognized as empty.' Here, the teacher Vimalamitra says that the appearance of clusters like four lotus petals surrounding the shimmering circle of the expanse is considered a vision of increasing experience. It is believed that awareness reaches its limit only when a deity appears. But this is the view of Guru Padmasambhava. In the 'Heart Drop of the Dakinis' (མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་) in the instructions on liberation through connection, it is said: 'When the lamp of the pure expanse is free from its own limits of maturation, the maturation of a single bodhisattva image within the bindu is considered a phenomenon of increasing experience.' Also, here, when the light extends upwards, the eyes gather downwards, the square to the right, the circle to the left, the crescent upwards, and the triangle downwards.
Chinese
还讲述了增长的景象。如此见到修证增长的景象，暂时获得修证景象的功德，最终有必要使中阴的景象在自处解脱。第三，觉性达到极限的景象是：法界的景象周遍一切，地水火风的景象自然清净，广大明亮的光明景象充满法界。每一个明点中，都有遍照等五部佛父，以及法界自在母等五部佛母，五部种姓的坛城无量无边地显现充满虚空。从这些坛城中，光芒的景象显现为与自性相连。因此，即使不修持也能达到极限，不会改变。外在的景象解脱为光明，粗重的景象消失。内在的幻身解脱为光明，有漏的执着清净。秘密的心性融入光明，迷惑的景象消失，业和习气的联系断绝。如《空明》中所说：觉性达到极限的景象，内外能取所取粗重解脱。如此达到极限，暂时可以不修持，最终证悟圆满报身，在报身刹土中享用。又如《顿悟》中所说：觉性达到极限的景象，显示报身相好的光明。从不定的颜色彩虹中，显现五部佛父和佛母。它们也是五五成双，恒常明亮的明点相连。具有佛父佛母身相，迷惑的景象消失，即是净土。第四，法性穷尽的景象是：外在景象修证的增减，内在幻身的法穷尽，秘密念头的意识穷尽，一切迷惑的景象自然清净，能显现和不显现以及执着的念头穷尽，在光明中只显现指甲盖大小，脱离了轮回和涅槃的观念。景象没有成立任何自性，所以四大之敌无法侵入。行走和安住的景象消失，对神通没有阻碍。从大悲心中，智慧的景象不间断地显现。五蕴的垢染不再返回，成佛后以虹身大迁转的身相，如水中月般利益众生。如《顿悟》中所说：如此身体的生起中断，有漏的五蕴不再显现，于此证得
English
The appearance of increase is also explained. Thus, seeing the appearance of the increase of practice, one temporarily obtains the qualities of the appearance of practice, and ultimately it is necessary for the appearance of the bardo to be liberated in its own place. Thirdly, the appearance of the perfection of awareness is that the appearance of space pervades everything, so the appearance of earth, water, fire, and wind is naturally pure. The appearance of great luminosity is the space that fills the expanse. Within each thigle, there are the five male Buddhas of the families, such as Vairochana, and the five female Buddhas of the families, such as the Space-enriching Mother. The immeasurable mandalas of the five families appear, filling the sky. From these, the appearance of rays of light appears to be connected with one's own system. Therefore, even if one does not meditate, there is no change in reaching the limit. External appearances are liberated into luminosity, so the appearance of solidity disappears. Internal illusory body is liberated into luminosity, so grasping at defilements is purified. Secret mind itself is absorbed into luminosity, so the appearance of delusion disappears, and the connection of karma and habitual patterns is severed. As it says in Klong gsal: "By the appearance of awareness reaching the limit, external and internal grasping and solidity are liberated." Thus, having reached the limit, it is permissible not to meditate temporarily, and ultimately one recognizes the Sambhogakaya and enjoys it in the Sambhogakaya realm. Moreover, as it says in Thal 'gyur: "By the appearance of awareness reaching the limit, the marks and examples of the Sambhogakaya are clearly shown. From indefinite colors and rainbows, the five families appear as male and female. They are also arranged in pairs of five, and the constantly clear thigles are connected. Having the appearance of male and female bodies, the appearance of delusion is exhausted, and it is a pure land." Fourthly, the appearance of the exhaustion of dharmata is that external appearances increase and decrease in practice, internal illusory body's dharma is exhausted, secret conceptual aggregates' mind is exhausted, so all appearances of delusion are naturally pure. The appearance and non-appearance and the mind of grasping are exhausted, and only a fingernail's worth appears in the light, and one is separated from the concepts of samsara and nirvana. Since the appearance is not established as anything's essence, the enemy of the elements cannot stand. The appearance of going and staying disappears. There is no obstruction to clairvoyance. From the aspect of compassion, the appearance of wisdom is clear without interruption. The impurities of the aggregates do not return, and after becoming a Buddha, one benefits beings with a rainbow body, a great transference, like a moon in water. As it says in Thal 'gyur: "Thus, the arising of the body is interrupted, and the defiled aggregates do not appear. In this, one attains