Tibetan
་ཡིས། །འཁྲུལ་བའིའཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགསསྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོདདོ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོངཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བརའགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དེ་ཡང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ལུསཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལ་ཡནལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནདནི། དེ་ཡང་། ཡུལ་སྤྲིན་བྲལ་བསེ ར་བུའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཉིད་ལས། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་། ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར། སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་བལྟ་བའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡུལ་ནིསྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །ཞེས་དང་། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའལ་བལྟ། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་འོངས། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ཡུལ་གནད་ནམམཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བརའགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་ཆུའིསྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་བྲལ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་དབེན་པའོ། །བཞི་པ་གཡོ་བ་རླུང་གི་གནདནི། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ་ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་། རླུང་དལ་ཞིང་སྙོམ་པ་ཉིད་ལ་མ་བསྟེན་ན། རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར་ནས་མི་ཟིན་པས། རླུང་ སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར་མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ་ནས་ཁ་ནས་དལ་བུས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྙོམས་པལ་ཅུང་ཟད་ཕྱི་རུ་བཤང་། ཇི་སྐད་དུ། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་ངལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུའདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུངརིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པསརྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད། དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །ལྔ་པ་རང་བྱུང རིག་པའི་གནད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་ཟུངས། །དངོསསྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོན་དུཟུངས
Chinese
以。远离一切错觉的恐惧后，将以金刚之眼得见。圆满报身的住法是，依靠大象的睡姿，享用法性之义。将以莲花之眼得见。化身的住法是，依靠仙人的坐姿，法性显现自然化现，将以法之眼得见。如是说。 还有，虽然觉性智慧在身上，如果身体的要点没有把握，就无法显现于感官，例如蛇有肢体，但不扭动就不会显现一样。 第三，规划处所的要点是，处所是远离云雾、冰雹等障碍的晴朗天空。为了便于早晨看西方，傍晚看东方，或便于光明显现，与两道光线结合。早晨看东方，傍晚看西方。也就是从太阳下方一拃左右，看那空旷的天空。 《现观庄严论》中说：处所是远离遮蔽的。《界》分为外和内两种，外是看无云的天空，内是灯光照亮道路。 《逝后》中说：处所的要点是远离障碍的天空。《虚空光明》中说：在远离障碍的三处会显现。因此，处所是远离障碍的空旷天空，感官是远离障碍的水中灯，处所是远离障碍的清净高处的寂静处。 第四，动摇是风的要点。《逝后》中说：风的要点是学习非常缓慢。也就是，如果不依靠缓慢而平稳的风，风会吹散觉性而无法抓住，所以不要从鼻孔出气，嘴唇牙齿稍微不接触，从口中缓慢地内外流动，稍微向外呼气。 如是说：内外之风疲惫而平等，稍微向外呼气，风的来往就会停止。 《现观庄严论》中说：风觉缓慢成就智慧。如是，风的来往止息，分别念的散乱停止，界觉不动摇地安住。 第五，自生觉性的要点是，《虚空光明》中说：觉性的要点是将羊肠线囚禁，依靠事物显现的缓慢。《逝后》中说：将羊肠线觉性囚禁
English
With. Having separated from all the fears of delusion, one will see with the vajra eye. The way of residing of the Sambhogakaya is, relying on the sleeping posture of an elephant, one enjoys the meaning of Dharmata. One will see with the lotus eye. The way of residing of the Nirmanakaya is, relying on the sitting posture of a sage, Dharmata appears as self-manifestation, one will see with the Dharma eye. As it is said. Furthermore, although the wisdom of awareness is in the body, if the key points of the body are not grasped, it will not be able to appear to the senses, just as a snake has limbs, but it will not be visible unless it is twisted. Third, the key point of the planning place is, the place is the clear sky away from clouds, hail and other obstacles. In order to facilitate looking west in the morning and looking east in the evening, or to facilitate the appearance of light, it is combined with two rays of light. Look east in the morning and west in the evening. That is, look at the empty sky about a cubit below the sun. The Ornament of Clear Realization says: The place is away from obscurations. The Dbyings is divided into two, outer and inner. The outer is to look at the cloudless sky, and the inner is the light illuminating the road. The After Death says: The key point of the place is the sky away from obstacles. The Klong gsal says: It will appear clearly in the three places away from obstacles. Therefore, the place is the empty sky away from obstacles, the senses are the lamp in the water away from obstacles, and the place is the secluded place of purity and height away from obstacles. Fourth, shaking is the key point of the wind. The After Death says: The key point of the wind is to learn to be very slow. That is, if you do not rely on the slow and steady wind, the wind will scatter the awareness and you will not be able to grasp it, so do not exhale from the nostrils, the lips and teeth should not touch slightly, and the wind should flow slowly in and out of the mouth, exhaling slightly outward. As it is said: The inner and outer winds are tired and equal, exhaling slightly outward, the coming and going of the wind will stop. The Ornament of Clear Realization says: Wisdom is accomplished by the slow wind awareness. Thus, when the coming and going of the wind ceases, the distraction of thoughts ceases, and the Dbyings awareness abides without shaking. Fifth, the key point of self-born awareness is, the Klong gsal says: The key point of awareness is to imprison the sheep intestine, relying on the slowness of the appearance of things. The After Death says: Imprison the sheep intestine awareness
Tibetan
། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟར་འབྱུང་། །ཕྲ་དང་འཁྲུག་དངའགྱུ་བའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུགསལ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངསཔ་ལྟར། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བས་སྣང་བའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། ནངགི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་བདག་པོའི་བྱད་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་སྨིན་མཚམསནས་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་འོད་ལས་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནས་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམ་རྨབྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའིསྒྲོན་མ་རྫིང་བུར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོ་ལྟར་འལ་འོལ་ལས་མཐར་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལདྭངས་ཅན་དུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། །ཁ་དོགགསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གིས་འཆརཞིང་། དེ་ཡང་། ཐོག་མར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིགགི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོག་མར་རྒྱུ་ལྟར་འལ་འོལ་མི་གསལ་བ་འགུལའཕྲིགས་ཅན་དུ་འཆར་བས། དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་བཅུག་ལརྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པར་ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེས། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བའམ། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་སུ་ཡལ་ཡོལ་བྱེད་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་ཅར་ཕོགཏུ་མ་འབྲངས་བར་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་མིག་ཟུར་ནས་དལ་བུས་ཁྲིད་པས་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལསེམས་གཡོ་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཅེ་རེ་གཏད། བློས་བཅས་ཀྱིས་བཅོས་བསྒྱུར་མི་བྱ་བར་དབྱིངསརིག་གི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤིང་། ནང་འཛིན་པས་མ་བསླད་པར། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེསཔས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ནས་གསལ་སྒྲིབ་མེད་པ་འཆར་བ་སོགསསྣང་བཞིའི་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་རྣམས་རིམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གནསསྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ། ཚེའི་དུས་བྱསཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །
Chinese
如是说。从无字之中，本体如连珠般生起。细微、扰动且摇曳。如《自显》中所说：具足五种智慧的光明身，如连珠般完全明晰。那也是去和来，摇动和闪烁。如是说。外在的虚空界如同镜子般，开启了显现之门。内在的清净界如同灯主的容颜般，那最初从眉间开始，明点广大，光明逐渐扩展，如同天空的彩虹或孔雀的羽毛般，五光的环绕中，伴随着细微的光点，在其中，空性的明点，如同向水池中投石所产生的涟漪般，隐约闪烁，最终显现为红色、圆形、清澈透明的明点。从灯燃烧起，湛蓝不变的显现中，各种颜色，在明亮的光芒五色中，此自身完全明亮地显现。如是说。在那之中，觉性金刚连珠，如同灯主的心般，更加显现。那也是，最初如同马尾上打结一般，或者如同金线、珍珠的项链、花束一般，最初如同线一样，隐约不清晰，显现为摇动闪烁的状态。因此，通过观看的方式引导，将其置于法界的围栏中，不被思辨的执着所束缚，观看者的觉性，仅仅是能够认识觉性的自性，而不动摇。那也是，如果光明不清晰，或者向左右上下方向飘忽不定，不要让眼睛和心跟随其后，而是用观看的眼角慢慢引导，使其如先前一样显现，心中保持不动摇的状态，不要用分别念进行改造，观看法界觉性的自性，这样外在的显现不会停止，内在的执着不会被玷污，保持不可言说、远离戏论的自性。能境与所境无二无别地融合，光明从眉间脱离，显现出无有明暗等四种显现的觉受之门，会依次生起。因此，暂时觉性的智慧会明显地显现，从而远离无明。即使寿命终结，也会在化身中解脱。最终，四种显现圆满，从而无余地成就。
English
Thus it is said. From the absence of letters, the essence arises like a string of beads. Subtle, turbulent, and wavering. As it says in Rangshar: The luminous body endowed with five wisdoms, is perfectly clear as a string of beads. That is also going and coming, moving and flickering. As it is said, the outer space, empty like a mirror, opens the door of appearance. The inner space, pure like the face of the lamp-holder, initially from the space between the eyebrows, the bindu expands greatly, and light gradually spreads, like a rainbow in the sky or the colors of a peacock's tail, in the circle of five lights, with subtle light points, in which the empty bindu lamp appears vaguely like ripples from a stone thrown into a pond, and finally appears as a red, round, clear, and transparent bindu. From the burning lamp, in the unchanging blue appearance, in the five colors of bright light, this itself appears completely bright. Thus it is said. Within that, the awareness vajra string of beads, like the mind of the lamp-holder, appears even more. That is, initially like a knot tied in a horse's tail, or like a gold thread, a string of pearls, or a bouquet of flowers, initially like a thread, vaguely unclear, appearing as a moving and flickering state. Therefore, guide it with the way of looking, place it in the enclosure of the realm of reality, and without being bound by the attachment of speculation, the awareness of the viewer, only knowing how to see the nature of awareness itself, should not waver. That is, if the appearance of clear light is unclear, or if it vaguely disappears in the directions of left, right, above, and below, do not follow it with the eyes and mind, but slowly guide it from the corner of the eye of looking, so that it appears as before, and keep the mind in a state of unwavering attention. Without modifying it with conceptual thoughts, by looking at the self-nature of the realm of reality and awareness, the outer appearance will not cease, and the inner clinging will not be defiled, and hold the self-nature that is inexpressible and free from elaboration. When the object and the subject merge without distinction, the clear light separates from the space between the eyebrows, and the doors of the experiences of the four appearances, such as the appearance of no clarity or obscurity, will arise in sequence. Therefore, the wisdom of awareness will be clearly manifest at this time, and thus be separated from ignorance. Even if life ends, one will be liberated in the emanation body. Ultimately, the four appearances will be perfected, and thus be accomplished without remainder.