Tibetan
ཆ་ཤསརྣམས་ཀྱང་ངོས་བཟུང་ལ་སྐུ་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ལྟ་བའི་སྐབས་བཞིན་དང་། མཉམབཞག་ཏུ་ཡིན་ལུགས་ལ་བཟླ་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་སོགས་ཀྱང་མ་འདྲེསཔར་ངོ་སྤྲོད། གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། སྔར་ལྟ་བ་ལ་བཟླའི་སྐབས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་ཆོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཤནའབྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྲིད་བདག་གི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་ཀྱིབར་དེ་སྲིད་དུ་མེད་བཞིན་དུའང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེརན་རྨི་ལམ་དུ་མེ་སྣང་བའི་ཚེ་དེ་ལ་དུ་བ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ལ་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གངལའང་འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་ངང་ནས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་ཅིང་། སྡོམགསུམ་འགལ་མེད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེའང་གནད་བསྡུན། སོ་ཐར་གྱིས་བསླབ་བྱ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གནོད་ཆ་དང་བཅས་པསྤོང་། བྱང་སྡོམ་གྱིས་བདག་པས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ལྡན་པས་ཕན་པ་བསྒྲུབས། སྔགས་སྡོམ་གྱིས་བསླབ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉུག་སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་རྡོ་རྗེ་གསུམགྱི་ལྷར་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་དག་སྣང་དང་མོས་གུས་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་བླ་མ་དམ་པ་སངསརྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་མོས་གུས་དང་ཞབས་ཏོག་ལ་ཚད་བཟུངམེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བར་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་གསུམསྟེ། སྔོན་འགྲོའི་སྒོ་གསུམ་བྱ་བ་བཏང་བ། དངོས་གཞིའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྟེནཔ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་བནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་གསུམ་གནད་ལ་དབབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱབ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་རྣམ་གཡེང་དང་། ནང་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་སོགས། གསངབ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་སྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་གནས་པའོ། །ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་འདོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲའོ། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིའཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་ལ་སོགས་
Chinese
各部分也确定后，与四身结合而介绍的方式如见之时一样，于等持中复习是理，后得分别之时等也无杂乱地介绍。第三，行为的介绍是：之前于见上复习之时，一切法如幻相般无有，仅是明现而已虽然已确定，然而于行为分别之时，须知：只要我的分别念未融入法界之前，那之前虽然无有，业果也不会虚妄地产生，例如梦中显现火时，那里的烟也于错觉中显现一样。因此，于任何也不执着的状况中，不错误地取舍善恶而行，三律仪无违地合一于一座垫上而修持。那也是要点归纳。别解脱戒以应学事直接和间接的方式，断除包括其他损害在内的一切。菩萨戒以自轻他重的增上意乐，成办利益。密咒戒以应学事，观想一切有情众生的本觉心性无垢，本来圆满为金刚三（藏文：རྡོ་རྗེ་གསུམ།，梵文天城体：वज्रत्रय，梵文罗马拟音：vajratraya，汉语字面意思：金刚三）的本尊，而作清净观和信敬，特别是了知上师是所有佛陀的总集之体性，以无有止境的信敬和承侍来依止，这称为与行为、时间相关的应学。第二，自生智慧显现的顿超道有三：前行三门放下诸事，正行依止无漏智慧于自续，后依于显现觉受的生起方式。第一，放下三门诸事是，于《虚空光明》中说：为了现量引入要点，外内外密的诸事是，身语意的九重放下。如是说故，第一，身的三个是：外在世间的事务散乱，内在顶礼和绕转等，秘密是断除一切散乱的行动而独处。语的三个是：外在世间的各种绮语，内在诵读和念诵等，秘密是断除一切言说而不语。意的三个是：外在世间的各种错觉分别念，内在生圆次第的执心等。
English
The parts are also identified and introduced in conjunction with the four bodies, as in the case of seeing, and the repetition of the way of being in equanimity, and the introduction without mixing the times of subsequent discrimination. Third, the introduction of conduct is: Previously, when reviewing the view, all dharmas are determined to be like illusory appearances, merely clear appearances. However, at the time of discriminating conduct, it should be known that as long as my conceptualization has not subsided into the sphere, the fruits of karma will inevitably arise even though they are non-existent. For example, when fire appears in a dream, the smoke also appears in the illusion. Therefore, one should practice without error in accepting and rejecting good and evil, without any attachment, and integrate the three vows harmoniously on one seat. That is also a summary of the key points. The Pratimoksha vows abandon all harm to others, including its components, through the means of what should be learned, directly and indirectly. The Bodhisattva vows accomplish benefit with the intention of cherishing others more than oneself. The Mantra vows teach that the inherent mind of all sentient beings is immaculate, originally perfect as the deity of the Vajra Three (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གསུམ།, Sanskrit Devanagari: वज्रत्रय, Sanskrit Romanization: vajratraya, Chinese literal meaning: Diamond Three), so one should have pure perception and devotion. In particular, one should know that the venerable Lama is the embodiment of all Buddhas, and rely on him with limitless devotion and service. This is called learning in relation to conduct and time. Secondly, the path of Tögal, which directly reveals the spontaneously accomplished wisdom, has three aspects: the preliminary practice of abandoning the activities of the three doors, the main practice of relying on immaculate wisdom in one's own mindstream, and the subsequent reliance on the arising of experiential appearances. First, abandoning the activities of the three doors is: In the "Clear Space" it says: "In order to introduce the key points directly, the outer, inner, and secret activities are: Abandon the ninefold of body, speech, and mind." As it is said, first, the three of body are: abandoning outer worldly activities and distractions, inner prostrations and circumambulations, etc., and secretly abandoning all distracting movements and staying alone. The three of speech are: abandoning outer worldly idle talk of various kinds, inner recitations and repetitions, etc., and secretly abandoning all speech and not speaking. The three of mind are: abandoning outer worldly illusions and various thoughts, inner mind-holdings of generation and completion stages, etc.
Tibetan
པ། གསང་བ་རྣམ་ རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རྟོག་མེད་ཁོ་ནར་གནས་པའོ། །དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱིརང་བཞིན་གནས་པར་བྱེད། གནས་པ་བརྟན་པ་དང་། གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདས་རྗེསལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེང་ཐོབ་ན། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངསཔ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་གནད། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། གཡོ་བརླུང་གི་གནད། རང་བྱུང་རིག་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་བརྟེན་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། སྔརཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ནནཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནིསྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་པས། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། སེངྒེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་བལྟན། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཆོསསྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཅུང་ཟད་སྤྲད། པུསམོ་ཕྱིར་བསྐྱེད། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་རྐང་པའི་བར་བཙུགས་ཏེ་ལག་ངར་བསྲང་། རོ་སྟོད་སེངབྱ། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་དགྱེ་བོར་བཏང་། མིག་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པརབལྟ། དེས་གནས་སྐབས་སུ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་ཤིང་། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགསཀྱི་དོན་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྟནཐོག་ཏུ་ལུས་ཁ་སྦུབ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུག ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ཀོབསྟེན་ལག་སོར་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། རྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མགོ་བོ་གྱེན་དུ་དགྱེ་ཞིང་། མིགགཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་འཁྲིད་ཀྱི་མདའ་མཁན་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟར་བལྟ། དེས་གནས་སྐབསསུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དོན་འཆར་བའོ། །གསུམ་པསྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་ པའི་ལོངས་བུ་ཉིས་གཤིབ། ལག་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། རྒལ་ཚིགསབསྲང་། མིག་ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་ཕབ་སྟེ། དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟར་བལྟ། དེསགནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའི་དགོསཔ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེངྒེ
Chinese
པ། 舍弃所有分别念的散乱，安住于无分别之中。由此能使三门的自性安住。安住是稳固，并且会解脱。如《逝后》所说：“若得安住稳固解脱之把握，则内外诸事皆可放下。” 第二，依止无漏之智慧于相续，共有五点。即：此中说：“依止是心之要，显现是门之要，显现之基础是境之要，动摇是风之要，自生是觉性之要。” 第一，依止是心之要：即先前于彻却之时，已将离戏光明原始清净之本性确定，对此精进修持。 第二，显现是门之要：如《顿超》所说：“门乃以眼观三身。”那么，它是什么样的呢？如《摩尼宝鬘》所说：“如狮子之姿、大象之姿，以及如仙人之姿安住。”又如何观看呢？如《逝后》所说：“门之要诀在于反转、下放、侧视。” 第一，法身的坐姿如狮子：于座垫上，两脚底稍微相合，膝盖向外张开，双手握拳置于两腿之间，手肘伸直，上半身如狮子般挺拔，颈部稍微后仰，眼睛向上看，注视头顶。此能暂时使内在的元素平衡，最终证悟本性的意义。 第二，报身的坐姿如卧象：于座垫上，身体俯卧，膝盖与胸部贴地，手肘撑地，双手掌支撑着颈部后方，手指贴着脸颊，脊椎伸直，头向上仰，眼睛左右斜视，如射箭者校准箭杆般观看。此能暂时控制扰动之气，最终显现任运自成五光之意义。 第三，化身的坐姿如仙人跏趺坐：于座垫上，双腿盘坐，双手置于腰间或膝盖上，脊椎伸直，眼睛稍微向下看，如仙人禅定般观看。此能暂时使身体产生暖热，最终具有于幻化显现之刹土中显现之必要。如《顿超》所说：法身的坐姿如狮子
English
Pa. Abandoning all the distractions of conceptual thought and abiding solely in non-conceptuality. This causes the nature of the three doors to abide. Abiding is stability, and it leads to liberation. As it says in 'After Death': 'If you gain confidence in abiding, stability, and liberation, then abandon all outer and inner activities.' Second, relying on uncontaminated wisdom in the continuum, there are five points. Namely, it says in this very text: 'Reliance is the key to the mind, manifestation is the key to the door, the basis of manifestation is the key to the object, movement is the key to the wind, and self-arising is the key to awareness.' First, reliance is the key to the mind: This is to diligently practice what was previously established as the nature of reality, free from elaboration, primordial purity, during the Khechö (cutting through) stage. Second, manifestation is the key to the door: As it says in 'Sudden Transcendence': 'The door is to look at the three kayas with the eyes.' So, what is it like? As it says in 'String of Pearls': 'Abide in the manner of a lion, an elephant, and a sage.' And how to look? As it says in 'After Death': 'The key to the door is to look by reversing, lowering, and looking askance.' First, the posture of the Dharmakaya is like a lion: On the seat, the soles of the feet are slightly joined, the knees are extended outward, the hands are clenched into fists and placed between the legs with the forearms straight, the upper body is like a lion, the neck is slightly tilted back, and the eyes look upward, focusing on the crown of the head. This temporarily balances the inner elements and ultimately realizes the meaning of the nature of reality. Second, the posture of the Sambhogakaya is like a reclining elephant: On the seat, the body lies face down with the knees and chest touching the ground, the elbows are planted on the ground, the palms of the hands support the back of the neck, the fingers touch the cheeks, the spine is straight, the head is tilted upward, and the eyes look sideways to the left and right, like an archer straightening an arrow shaft. This temporarily binds the moving winds and ultimately reveals the meaning of the spontaneously present five lights. Third, the posture of the Nirmanakaya is like a sage sitting cross-legged: On the seat, sit cross-legged with the shins of the legs folded together, the hands are placed on the kidneys or knees, the spine is straight, and the eyes are lowered slightly, looking like a sage meditating. This temporarily generates warmth in the body and ultimately has the purpose of appearing in the illusory realms. As it says in 'Sudden Transcendence': The posture of the Dharmakaya is like a lion.