Tibetan
གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བཞིའི་འཆརསྒོ་ངོས་བཟུང་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་གད བ་པ། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་བཞིའིསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ངོས་བཟུང་བ་ལའང་བཞི་སྟེ། ཀློངགསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་མ་ཟིན་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང་། །སྣངབ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞི་ཡི་འཆར་ཚུལབཤད། །ཅེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་འཛིནཔ་ཡི་སྣང་བ་ནུབ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཆོས་ཉིད་ཟདཔའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །དེ་ལྟར་བཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པས། །མྱང་འདས་གཞན་ལ་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམགྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུངརིག་གི་གནད་བཞིས་བཅུན་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་ སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོདཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པརབཅིངས་ཏེ་བལྟས་པས་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིས་སྐྱེས་པའི་ངངལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཡིདཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམསགྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣངབ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོབོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གསལ་དུ་བཞུགསཔའི་གདངས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་འོག་མིན་ཆེནཔོར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགསསུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་རང་གསལ་བ། ངོ་བོའི་རྟགསསུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུ ར་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་བཞི་
Chinese
第三、依循后得觉受的生起方式有三：确定四种显现的生起之门，对实相的意义进行介绍引导，宣说四种边际诀窍的修法。第一、确定四种显现的生起之门也有四种。《虚空光明》中说：“若未把握四显现，则生未得地之过，应知显现有四种。”又，此论中说：“由此宣说四显现之生起方式。”又，《已逝后》中说：“以法性现量之显现，令意执着之显现灭没。以觉受增上之显现，令中阴之智慧现前。以觉性圆满之显现，证得圆满受用身。以法性穷尽之显现，获得大圆满离戏之果。如是四者得究竟，不需于他处寻涅槃。”如是所说。第一、法性现量之显现，如前所说，以身语意之幻轮，以及门、境、风、明点之四要诀调伏之。如《遥掷水镜》中说：“于虚空清净之镜中，如彩虹帐幕或孔雀翎羽般之内，于明点空性之镜中，于光团细点生起之中央，觉性金刚链明亮而不散乱地系缚而观，以明空无分别之智慧超胜而生之状态，不摇动地安住之，觉知明亮而澄澈，本来清净任运成就无别，意之自性，自生智慧之镜，如是称之，于原始之基，令如今之显现心识解脱。觉性入于虚空之围栏，从见三连明点之显现，直至根识现量，是为法性现量之显现。”又，于自性珍宝之中，五光之宫殿内，原始怙主光明不变，体性空性，自性光明，大悲觉性之精华，清晰安住之光身与无量刹土之显现，获得自在，称为大乐土中成佛。又，以虚空之象征为光圈，以智慧之象征为明点，以身之象征为金刚链，以大悲之象征为自显现，以体性之象征为无分别之智慧，三时无有迁变之见解，四种平等性。
English
Third, relying on the arising manner of subsequent perception experiences has three aspects: identifying the arising gates of the four appearances, introducing and applying the meaning of reality, and explaining the meditation methods of the four supporting instructions. First, identifying the arising gates of the four appearances also has four aspects. As it says in "Vast Clarity": "If the arising gates of the four appearances are not grasped, the fault of not having attained the ground will occur. Understand that there are four appearances." And in this very text: "From this, the arising manner of the four appearances will be explained." And in "Past Aftermath": "Through the appearance of the direct perception of reality, the appearance of clinging to mind is extinguished. Through the appearance of increasing experiential perception, the wisdom of the bardo is manifested. Through the appearance of perfected awareness, the body of perfect enjoyment is recognized. Through the appearance of the exhaustion of reality, the result of the great perfection of freedom from activity is attained. Thus, by perfecting these four, there is no need to seek nirvana elsewhere." As it is said. First, the appearance of the direct perception of reality is, as explained above, through the physical, verbal, and mental exercises, and by subduing the four key points of the gates, objects, winds, and awareness. As it says in "The Lamp of the Far-Reaching Water Mirror": "In the mirror of pure space, within the rainbow tent or like the colors of a peacock's tail, in the mirror of empty bindus, in the center where the light spheres and fine points of light arise, awareness, the vajra chain, is bound clearly and without distraction, and by looking at it, in the state where the wisdom of clear emptiness, non-conceptual, is born exceedingly, the knowledge that is clear and pure, primordially pure, spontaneously accomplished, and indivisible, the essence of mind, is called the lamp of self-born wisdom, which liberates the appearances and thoughts of the present moment into the primordial ground. Because awareness is contained within the enclosure of space, from seeing the appearance of the three connected bindus up to the direct perception of the senses, this is the appearance of the direct perception of reality." Furthermore, in the palace of five lights within the womb of the precious citta, the primordial protector, the unchanging light, whose essence is emptiness, whose nature is clarity, whose compassion is the essence of awareness, dwells clearly, having mastery over the appearances of the radiant body and limitless realms, is called enlightenment in the great Akanishta. Moreover, the symbol of space is the light circle, the symbol of wisdom is the bindu, the symbol of the body is the vajra chain, the symbol of compassion is self-illumination, the symbol of essence is non-conceptual wisdom, the unchanging view of the three times, the four equalities.