Tibetan
ང་ཁྲིད་རྒྱབ་ཆོས་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཤིང་། སླར་ཡང་གཞན་དོནནུས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ་བ་ལ་དབང་གོང་མ་སོགས་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གདམས་པ་དངརྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བསྩལ། ཆོས་ཟིན་པའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚེ་རངརེ་དཔོན་སློབ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ནས་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་པ་ད་རེས་ཙམ་དུའོ། །ཁྱེད་རྣམསཀྱིས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱིས་གཏན་བདེའི་སྙིང་པོ་ལོངས་པ་གྱིས་ཤིགཅེས་ཞལ་བཀོད་ཀྱང་ནན་ཏན་མཛད། དེ་ནས་མཆིམས་ཕུར་ཕེབས། ཆོས་ཉན་པ་མང་དུའདུས་པ་ལ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྲིད་བཙུག་པ་ཚོགས་པ་ཆེས་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབངཞག་དུ་མར་སྦྲེལ་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ཞིངདངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དེ་ཙམ་དུ་དགོངས་ནས། ད་ནི་མི་སྡོད་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ། །འཆིམེད་བདེ་ཆེན་བཙན་ས་འཛིན་དུ་འགྲོ །གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་ལྷ་དབང་དང་། །རྒྱ་མཚོར་དོན་ཡོངས་གྲུབ་པའི་ཚོང་པ་ལ། །བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་དགའ་བས་ཆེས་ལྷགགོ །ཞེས་ཞལ་ཆེམས་སུ་གདམས་ནས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཆུ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱལཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲོ་ཁར་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གདོད་མའི་སར་གཤེགས། དེའི་ཚེ་རྡུལ་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཚརབའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཐར་པའི་ས་བོན་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ནི་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང་མཛད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བླ་མ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའིགསུངས་ལས། ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་ཅན། །ཐུབ་པའི་བསྟན་འཛིན་ཀུནགྱི་དབུས་ན་མཐོ། །ཐུབ་བསྟན་བདག་པོར་ཐུབ་པས་ལུང་བསྟན་པའི། །ཐུབ་དབང་གཉིསཔའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྲས་མཁསགྲུབ་ཁྱབ་བདལ་ལྷུན་གྲུབ། གུ་རུ་འོད་གསལ་རང་གྲོལ། བྱ་བྲལ་བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་གནསསོགས་མང་ཡང་། འདིར་བརྒྱུད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་མཁས་གྲུབ་ཁྱབ་བདལ་ལྷུནགྲུབ་འདྲེན་ཅིང་། དེས་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་འོད་ཟེར། ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཀུན་མཁྱེནནས་རང་སྲས་གྲགས་པ་འོད་ཟེར་ལ་བརྒྱུད་པའང་འདུག དེས་འཁྲུལ་ཞིག་སངས་རྒྱསདབོན་པོ། །དེས་ཀུན་མཁྱེན་ཟླ་བ་གྲགས་པ། དེས་གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། དེས་མཚུངསམེད་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་། དེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། དེས་གྲུབ་ཆེན་བསྟནའཛིན་གྲགས་པ། དེས་མཁས་གྲུབ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། དེས་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལསལྷུན
Chinese
他宣讲了包括引导和教法在内的内容。再次，对于超越百倍利他能力的上师灌顶等非共同的诀窍和续部注释的口诀，都详尽地赐予了。在完成教法后的会供时，我们师徒一起绕着法轮，进行会供，仅此一次啊。你们要舍弃今生，通过甚深之道，获得永恒安乐的精华，这样殷切地嘱咐。之后，前往钦浦（Mchims-phu）。聚集了很多听法者，为他们进行了无上秘密的引导，因为聚集的人非常多，所以将无戏论的灌顶连续多日宣讲。之后，劝勉那些执着常有的人们修行佛法，考虑到实际的所化众生只有这么多，于是说：现在不住留，莲花缘起力，将前往不朽大乐的要塞。与战场上彻底获胜的天神，以及在海洋中圆满完成目标的商人相比，禅定成就的喜悦更为殊胜。这样作为遗嘱教诲后，在五十六岁时，水兔年（1243年）的吉月十八日，在卓卡（Gro-khar），以法身的观照方式，回归了原始之地。
English
He taught including guidance and Dharma. Again, he bestowed in detail the uncommon instructions such as the empowerment of the supreme master for surpassing hundreds of times the ability to benefit others, and the oral instructions of the tantra commentaries. At the time of the Tsogkhor after completing the Dharma, we, teacher and students, circumambulated the Dharma wheel together and performed Tsog offering, only this once. He earnestly instructed, "You must abandon this life and attain the essence of eternal bliss through the profound path." After that, he went to Chimpu (Mchims-phu). Many Dharma listeners gathered, and he gave the supreme secret guidance to them. Because there were so many people gathered, he gave the non-conceptual empowerment for many consecutive days. After that, he encouraged those who cling to permanence to practice the Dharma, and considering that there were only so many disciples to be tamed, he said: Now I will not stay, Padma's karmic power, I will go to seize the fortress of immortal great bliss. Compared to the god who completely triumphs on the battlefield, and the merchant who perfectly accomplishes his goals in the ocean, the joy of meditative accomplishment is even more supreme. After instructing in this way as a testament, at the age of fifty-six, on the eighteenth day of the auspicious month of the Water Rabbit year (1243), in Gro-khar, he passed away into the primordial ground through the vision of Dharmakaya.
Tibetan
་གྲུབ། དེས་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་ལབརྒྱུད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཅག་སྐལ་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་འདི་ཉིདབ སྩལ་བ་ནི་ག ང་ལས་བྱུང་བའི་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་ཅིང་། ཡང་སློབ་དཔོན་དགའ་རབརྡོ་རྗེ་ནས། བི་མ་ལ་དེས་བྱལ་གྱི་ཕུ་བྲག་དཀར་ཐེམ་པ་དང་འདྲ་བར་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབངཕྱུག་ལ་དངོས་སུ་གནང་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ཉེ་བརྒྱུད་ཡིན་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་འོདགསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྔ་མ་རྣམསསྙིང་ཐིག་བབ་ལུགས་ཆེན་མོ་དང་། ཕྱི་མ་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་བརྒྱུདཔའི་ཁ་སྐོང་དུ་གསལ་བས་དེར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པའི་སྒོནས་མ་བཤད་ན་ཐར་འདོད་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་ བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚདམ་འབྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནསཔ་དེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་ངང་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་གི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱིས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བསྟེན་འབྲས་མི་འབྱིན། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པབཞིན། །ཞེས་བཤད་པས། དེ་ལ་ཡང་དབང་དངོས་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོསབཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །སྐལ་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར་དཀའ་སྤྱད་སོགས་ལ་མ་བརྟེ ན་པར། དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་གྱིགདམས་པས་རྣམ་སྨིན་ཀུན་རྟོག་གི་བག་ཆགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། རངརྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས་གཏོར་བའམབླུགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་མེད་སྣང་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་དག་པར་བྱེད་པའིཆ་ནས་གཏོར་བ་དང་། །གཞི་ཡི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ
Chinese
成就。因此，蒙受无比恩德、遍布一切种姓的至尊上师传承，正是由此而来。上师将此教诲赐予我们这些有缘之人，这便是此传承的由来。此外，从导师嘎饶多吉开始，维玛拉通过类似于嘉瓦（地名）的普布扎嘎（地名）白石阶梯，直接赐予了杰尊僧格旺秋。全知钦波在光明藏心髓义诀中说，这是一种特殊的近传承。此外，如果想详细了解历史，可以参考前辈们的心髓降临大法，以及后来的至尊上师所著的心髓母子传承的补充说明。如果不以这种或详或略的方式讲述历史，那么渴望解脱的人们就不会产生信任。正如《灯饰庄严经》中所说：从意旨、象征和口耳相传中，不会产生密咒的意义。依靠例子来认识意义，依靠征兆来产生信任。因为确定了意义的精髓，所以在基础上成就了三种智慧。那以种子的方式存在的东西，通过由因缘产生的智慧，以果实的方式成熟，从而驱散无明的黑暗。因为所知之障自然清净，所以无需寻找，果实自然显现。正如经文所说。第二，必须通过灌顶来使其成熟。昂仁班钦说：不依靠密咒灌顶，不会产生结果，就像没有手套的麻风病人一样。因此，灌顶分为灌顶本身和誓言两种。第一，出自《现观庄严论》：灌顶以四种方式，使有缘者成熟。有戏论和无戏论，极其无戏论，以及完全无戏论。以四种差别的方式，使有缘者的自续成熟。如是说。这里不像下乘那样依赖苦行等，而是通过五毒转为道用的教诲，以特殊的方便法来净化异熟分别念的习气，并使自续的智慧显现。阿毗षेक（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的词义是倾倒或注入，从彻底净化不存在的轮回习气的角度来说是倾倒。基的自性本初就是三身自性。
English
Accomplishment. Therefore, the lineage of the supreme and venerable Guru, who is of immeasurable kindness and pervades all races, is transmitted from this. The Guru bestowed this instruction upon us fortunate ones, and this is the history of the lineage from which it originated. Furthermore, starting from the master Garab Dorje, Vimala directly bestowed it upon Jetsun Senge Wangchuk through a white stone staircase similar to Phubrak (place name) in Gyal (place name). The omniscient Chimpo said in the essential instructions of the Clear Light Essence that this is a special close lineage. Moreover, if you want to know the history in detail, you can refer to the Great Method of the Essence Descent of the predecessors, and the supplementary explanations of the Essence Mother and Son lineage written by the later Lord Lama. If the history is not told in this way, whether detailed or brief, those who desire liberation will not become a place of trust. As it is said in the Tantra of the Arrangement of Lamps: From intention, symbols, and oral transmission, the meaning of secret mantras does not arise. Rely on examples to recognize the meaning, and rely on signs to generate trust. Because the essence of the meaning is determined, the three wisdoms are accomplished on the basis. That which exists as a seed, through the wisdom arising from conditions, matures as a fruit, thereby dispelling the darkness of ignorance. Because the obscurations of knowledge are naturally purified, the fruit is seen naturally without searching. As the scriptures say. Second, it must be matured through empowerment. Ngari Panchen said: Without relying on secret mantra empowerment, no result will arise, just like a leper without gloves. Therefore, empowerment is divided into empowerment itself and vows. First, from the Ornament of Clear Realization: Empowerment in four ways, makes the fortunate mature. With and without elaboration, extremely without elaboration, and completely without elaboration. In the manner of four distinctions, the self-continuum of the fortunate is matured. Thus it is said. Here, unlike the lower vehicles, one does not rely on austerities, etc., but through the instructions of transforming the five poisons into the path, the habits of the ripening of conceptual thought are purified by special skillful means, and the wisdom of the self-continuum is made manifest. The meaning of the word Abhiṣiñca (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: to sprinkle or pour) is to pour or inject, and from the point of view of completely purifying the habits of non-existent samsara, it is to pour. The nature of the ground is originally the nature of the three bodies.