Chinese
又，化身至尊噶饶多吉，以善妙词句阐释了法性义理之实相，即法性本身，是超越作为与勤作的。其于大尸林寒林中，为导师文殊友宣说了法性超越作为与勤作。其于索萨洲之尸林中，将持明师吉祥狮子直接降临于自身而宣说。其于大尸林清凉布施中，为导师智经宣说了远离显现、分别念。其于大尸林巴桑中，班禅比玛拉米扎以远离处所悟解之方式，通过表法与表法之门，宣说了智慧转移之理，此乃持明表示传承。三、补特伽罗口耳传承：其后，班禅比玛拉本人将无上秘密之诀窍，作为隐秘之法赐予了君主，娘班定增桑布等。为使娘班的传承教规不衰，将口耳传承交付于哲仁钦巴和贝洛扎纳二人。将譬喻之续部，考虑到未来之所化，隐藏于乌如霞之拉康，后由住持朗玛伦嘉从伏藏中取出，赐予了杰尊僧格旺秋。其传于香敦扎西多吉，其传于杰尊之子学者尼玛翁波，其传于古汝觉贝，其传于赤雪僧格嘉巴，其传于成就者扎门色，其传于大持明者古玛Ra扎，其将诀窍圆满赐予了贤哲成就者之顶饰、无与伦比之全知法王。略述此圣者之事业少分，如《塔举》云：“其后慧胜者将执持。”此乃对此之授记。意为对一切所知皆无贪执，慧胜者即戒律慧，名号之词亦甚明了。此尊虽与诸佛无别，然为暂时调伏所化众生之显现，于此刹土示现身之方式为：种姓乃萨弥七族中马头明王之教主嘉瓦乔扬之第二十五代后裔，甘露成就者导师拉松之子导师丹松。
English
Furthermore, the supreme emanation Garab Dorje explained the reality of Dharmata's meaning, which is Dharmata itself, transcending action and effort, through well-composed words. In the great charnel ground Cool Grove, he spoke to the teacher Manjushrimitra about Dharmata transcending action and effort. In the charnel ground of Sosa Island, he directly brought down the vidyadhara Shri Singha and spoke. In the great charnel ground Cool Bestowal, he spoke to the teacher Jnanasutra about being beyond manifestation and conceptual thought. In the great charnel ground Bhasam, the great scholar Vimalamitra, in a way that is free from understanding the place, spoke through symbols and the door of symbols about the way of transferring wisdom, which is the vidyadhara symbolic transmission. Third, the personal oral transmission: Then, the great scholar Vimala himself gave the secret, unsurpassed instructions as hidden teachings to the sovereign king and Nyangban Tingdzin Zangpo, and others. In order to preserve the unbroken lineage of Nyangban's teachings, he entrusted the oral transmissions to Dre Rinchen Bar and Be Lotsawa Lodro Wangchuk. Considering the exemplary tantras for future disciples, he hid them in the Lhakhang of Uru Shawu, which were later extracted from the treasure by the abbot Langma Lhun Gyal and given to Jetsun Senge Wangchuk. He passed it on to Zhangton Tashi Dorje, who passed it on to Jetsun's son, the scholar Nyima Öbum, who passed it on to Guru Jobel, who passed it on to Thrulzhig Senge Gyabpa, who passed it on to the siddha Dralam Munsal, who passed it on to the great vidyadhara Kumaraja, who fully bestowed the instructions upon the crown jewel of all the wise and accomplished, the incomparable omniscient Chökyi Gyalpo. To mention just a fraction of this holy being's deeds, as it says in the Thal Gyur: "Then the superior intellect will hold." This is a prophecy about him. It means that he has no attachment to all that is knowable, and the superior intellect is discipline and wisdom, and the words of the name are also very clear. Although this being is no different in essence from all the Buddhas, the way he manifested his body in this realm for the sake of temporarily taming disciples is as follows: His lineage is the twenty-fifth descendant of Gyalwa Choyang, the master of Hayagriva's command among the seven clans of Sadmi, the son of the nectar-accomplished teacher Lhasung, the teacher Tensung.
Tibetan
ང་། ཡུམ་འབྲོ་ཟ་བསོད་ནམ་རྒྱན་ཞེས་པའིསྲས་སུ་ས་སྤྲེལ་ལ་གཡོ་རུ་གྲྭའི་སྟོད་གྲོང་བྱ་བར་འཁྲུངས། སྐུ་བལྟམས་མ་ཐག་ནས་ནམགྲུ་མས་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་བསྲུང་བ་དང་། གསུང་ཕྱེ་ཚེ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་དགུང་ལོ་ལྔ་ནས་འབྲི་ཀློགཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན། བདུན་ནས་བཟུང་ཡབ་ལས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ། རྟ་མགྲིན། ཕུར་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ། སྒྲ། བཟོ། སྨན། རྩིས་ལ་སོགས་པའང་གསན་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་པར་མཛད། དགུ་ལ་ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོངབརྒྱ་ཚར་བསྒྲགས་པས་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད། བཅུ་གཉིས་ལ་བསམ་ཡས་སུམཁན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རིན་ཆེན་དང་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་འོད་ཟེར་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་སུ་གསོལ། འདུལ་བ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བཅུ་བཞི་པ་ལ་བཤདགསར་མཁས་པའི་གྲགས་པ་ཐོན། བཅུ་དགུ་པ་ལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་བཙནདགོན་པ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་བྲང་པ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཆོས་གྲགས་གཉིས་པརགྲགས་པ་གཞོན་ནུ་རིན་ཆེན་གཉིས་གཙོ་བོར་བསྟེན་ཅིང་། ཕར་ཚད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མཐའདག་གསན་ནས་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོ་ལས་དབུམ་རྩ་འཇུག་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མན་ངག དཔང་ལོ་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་པ་དང་ཏིང་ངེའཛིན་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཟབ་མོ་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་དང་སྙན་ངག་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུགལག་རྣམས་ཀྱང་གསན་ནས། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་སྡེ་རྣམས་སུ་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས་གཞུངཚོགས་ཀྱི་རྒྱ། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་རྩལ། རིག་པའི་རྣམ་འགྱུར་གང་ལ་ཡང་ཐོག་པ་མི་མངའབས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཤིང་བསམ་ཡས་ལུང་མང་པ་ཞེས་མཚན་དུ་ཐོགཔ། གཞན་ཡང་དན་ཕག་གཞོན་ནུ་དོན་འགྲུབ། རྗེ་རང་བྱུང་པ། ས་སྐྱ་པ་བདག་ཉིད་ཆེནཔོ། །ཤུག་སེབ་རི་པ་སོགས་བཤེས་གཉེན་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟེན་ནས་མདོ་སྒྱུསེམས་ཕྱོགས། གསང་འདུས། སྦྱོང་རྒྱུད། བཀའ་བརྒྱད། རྟ་མགྲིན་སོགས་ཆོས་ཚུལ་ཇིསྙེད་གསན་པ་རྣམས་བགྲང་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཅིང་། གསང་ཕུར་སྡེ་སྣོདཀྱི་བཤད་པ་མཛད་སྐབས་མི་གཡོ་བ། དབྱངས་ཅན་མ། ཕག་མོ་ཤེས་རབ་གསལ་བྱེདསོགས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་མཛད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་ མོ་དབྱངས་ཅན་མས་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་ཏེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པསབློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་གྲུབ། གསང་ཕུར་བཞུགས་སྐབས
Chinese
我，作为母亲卓萨·索南坚之子，在土猴年（具体年份待考）出生于约茹扎仓的上庄。刚一出生，纳姆楚玛就显现真身加以守护。开口说话时，就具备了信心和慈悲等菩萨的良好品性，五岁时毫不费力地掌握了书写和阅读。从七岁开始，从父亲那里接受了噶举八大法行、马头明王、金刚橛等灌顶、传承、口诀和实修。还听闻并精通了声明、工巧明、医方明、历算等学问。九岁时念诵了两万八千一百遍太阳经，完全领会了经文的词句和意义。十二岁时，在桑耶寺从堪布桑珠仁钦和阿阇黎嘎饶沃热受沙弥戒，法名为楚臣洛哲。学习戒律，十四岁时获得了新学者的名声。十九岁时，在桑普内邬托，主要依止了阿阇黎赞衮巴，特别是拉章巴·曲贝坚赞和被称为第二法称的衮奴仁钦。听闻了所有的因明论著和注释，精通了词句和意义。从阿阇黎衮奴嘉波那里听闻了中观根本慧论、入中论等的论著和注释口诀。从大译师帕当巴桑结那里听闻了《俱舍论》和《定解宝灯论》等五部深奥经的讲解以及诗学等世间学问。在精通经论的僧团中进行辩经，在辩论大会的规模、智慧的才能、敏锐的智慧等方面都无人能及，受到了大家的赞扬，被称为桑耶隆芒巴。此外，还亲近了丹帕衮奴顿珠、杰让炯巴、萨迦班智达等近三十位善知识，听闻了显宗心类、密集金刚、修心法、噶举八大法行、马头明王等无数的佛法。在桑普讲授论藏时，修持了不动明王、妙音天女、金刚亥母智慧明灯等法，亲眼见到了他们的真容。特别是，妙音天女将他放在手掌中，向他展示了包括四大部洲和须弥山在内的世界，从而获得了智慧的力量。住在桑普期间，
English
I was born as the son of Yum Droza Sonam Gyen in the place called Yoru Gya'i Todrong in the Earth Monkey year. As soon as I was born, Namdruma appeared in person to protect me. When I began to speak, I possessed good qualities of a Bodhisattva such as faith and compassion, and from the age of five, I effortlessly mastered writing and reading. From the age of seven, I received empowerments, transmissions, instructions, and practices of the Eight Herukas, Hayagriva, Vajrakilaya, etc., from my father. I also listened to and mastered grammar, crafts, medicine, and astrology. At the age of nine, I recited the Twenty-eight Thousand Sun Sutras one hundred times, fully comprehending the words and meanings. At the age of twelve, I received novice ordination at Samye Monastery from Khenpo Samdrub Rinchen and Acharya Garab Ozer, and was given the name Tsultrim Lodro. I studied Vinaya, and at the age of fourteen, I gained the reputation of a knowledgeable scholar. At the age of nineteen, at Sangpu Ne'utok, I mainly relied on Acharya Tsangonpa, and especially Labrangpa Chopal Gyaltsen and Konnu Rinchen, who was known as the Second Dharmakirti. I listened to all the treatises and commentaries on Pramana, and diligently studied the words and meanings. From Acharya Konnu Gyalpo, I listened to the treatises and commentaries on Madhyamakavatara, etc. From the great translator Pang Lotsawa Chenpo, I listened to the explanations of the five profound sutras such as Abhidharmakosha and Samadhiraja Sutra, as well as worldly subjects such as poetics. I debated in the assemblies of scholars who were proficient in scriptures and reasoning. In terms of the scale of the debating assembly, the talent of wisdom, and the sharpness of intelligence, I was unmatched, and everyone praised me, calling me Samye Lung Mangpa. Furthermore, I relied on nearly thirty spiritual friends such as Danpak Konnu Dondrub, Je Rangjungpa, Sakya Pandita, and Shukseb Ripa, and listened to countless teachings on Sutra and Citta, Guhyasamaja, Jonggyu, Eight Herukas, Hayagriva, etc. When I was teaching the Vinaya Pitaka at Sangpu, I practiced the sadhana of Achala, Saraswati, Vajravarahi Jnana Aloka, etc., and saw their faces in person. In particular, the goddess Saraswati placed me in the palm of her hand and showed me the world including the four continents and Mount Meru, thereby attaining the power of wisdom. While residing in Sangpu,