Tibetan
ར་དོ་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པར་སྲིད་པའི་བར་དོ་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལངོ་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ལས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགསརྗེས་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བབླངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་། གསུང་ཐོས། དབང་བསྐུར། ལུངནོད། དབུགས་དབྱུང་། ལུང་བསྟན། གཟེངས་བསྟོད་རྣམས་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པའིའཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས་གདོད་མའི་ཞིང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལེ་ལོ་ཅན་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། རྡོར་སེམསཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། འདི་ཡིས་མ་བསྒོམ་བཙན་ཐབས་སུ༔ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེནཔོའི་གནས༔ འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས། དབེན་པའི་གནསསུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་གནད་ཀྱི་འདུག་སྟངས། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམཔ་རྣམས་སྔོན་དུ་གཏོང་ཞིང་། རྩ་ཁྲིད་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་ཟུར་དུ་གཏོང་མིདགོས་མོད། འཕོ་བ་དངོས་ལ། དམིགས་སྐོར་དང་པོ་སྟོང་ར་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་གསལགདབ་པ། གསུམ་པ་རླུང་སེམས་བསྡུ་བ། བཞི་པ་བསུ་སྐྱེལ་ལ་སློབ་པ། ལྔ་པ་གེགས་བསལབ། དྲུག་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ཕྱི་པགས་པའི་སྐྱ་རིས་ལ་ནང་སྟོངཆེན་སྒྲིབ་ཐོག་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབུ་མ་དངས་གསལ་ སྦུག་སྟོང་མདའ་སྙུག་ཙམ་པ། སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་དྲང་ཐ་ལེར་གནས་པརབསྒོམ། གསུམ་པ་ནི། སྙིང་གར་འོད་ལྔའི་གོང་བུའི་དབུས་སུ་རང་གི་རླུང་སེམས་མི་འགྱུརབའི་དངས་མ་ཨ་དཀར་པོ་སྲན་ཆུང་ཙམ་དཀར་ཞིང་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ་པས། ཐ་མལགྱི་རྟོག་པ་འགགས་ནས་ཨ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ། །འདི་ནིལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའནམ་མཁར་འོག་མིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞིང་ཁམས་འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔ་འཁྱིལཔའི་དབུས་ན་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛདཡབ་ཡུམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་མཐའ་བསྐོར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགསརིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་དང་། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབཅིང་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ། དེ་ནས་ངག་ཏུ་ཨ་ཨ་ཞེས་བརྒྱད་བརྗོད་པས་ཨ་དེ་ཇེ་མཐོ་ཇེམཐོར་གྱུར་ཏེ་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀར་སིབ་ཀྱི་ཐིམ
Chinese
即使中有生有死，却未能认识，以至于只是在临终中阴的梦境中显现，但凭借法性真实的加持和持明传承的慈悲，仅仅是梦醒的一部分，就显现极大的欢喜，等等，在清净的刹土中获得投生，见到如来们的容颜，听到他们的教诲，获得灌顶、传承、开示、鼓励、预言和赞颂，从烦恼的束缚中解脱，刹那间在原始的净土中获得解脱。对于懒惰者，依赖强制迁识的口诀进行连接：金刚萨埵心意修法中说：“不修此法亦强制，成就圆满大菩提之境，对此毫无怀疑。”因此，在寂静的地方，于舒适的坐垫上，采取正确的身体姿势，先行进行皈依、发心和上师瑜伽的修习。如果与气脉引导结合修习，则不必单独进行。在实际的迁识中，观想次第分为六个部分：第一，清净空性；第二，明观；第三，收摄风心；第四，学习迎送；第五，遣除障碍；第六，应用于实际。第一，观想自身的外皮轮廓，内部空空荡荡，没有遮蔽。第二，观想身体的中央，中脉清澈透明，内部空空如箭杆一般，从头顶到密处正直地存在。第三，观想在心间五彩光团的中央，自己的风心，是不变的精华，白色的“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），如小豆般大小，白色且闪耀。这样，世俗的分别念止息，心专注于“阿”上，这就是习惯的程度。这是报身显现的基础，普贤父母的意趣。第四，观想在自己的头顶虚空中，是密严刹土，自生圆满的智慧珍宝的净土，在彩虹五光环绕的中央，莲花和日月之上，根本上师与无别的毗卢遮那佛父母，具有圆满报身的装束，周围环绕着不动佛等四部佛和勇士空行眷属，清晰地观想，并强烈地生起虔诚心。然后口中念诵八遍“阿阿”，随着念诵，“阿”越来越高，越来越高，最后融入毗卢遮那佛的心间。
English
Even though the intermediate state of existence arises, one fails to recognize it, and it appears merely as a dreamlike illusion in the bardo of existence. However, through the blessings of the truth of reality and the compassion of the lineage of vidyadharas, merely a fraction of awakening from the dream manifests as great joy, and so forth. Having taken birth in a pure realm, one sees the faces of the Tathagatas, hears their teachings, receives empowerments, transmissions, instructions, encouragement, prophecies, and praises, and is liberated from the bonds of afflictions, instantly attaining liberation in the primordial realm. For the lazy, the instruction on forced transference is connected as follows: From the practice of Vajrasattva's Mind Essence, it is said, "Without meditating on this, even by force, the state of perfect great enlightenment will be attained; have no doubt about this." Therefore, in a secluded place, on a comfortable seat, adopt the correct bodily posture. First, engage in the practices of refuge, bodhicitta, and guru yoga. If you practice in conjunction with root instructions, it is not necessary to do them separately. In the actual transference, the stages of visualization are sixfold: first, purifying emptiness; second, clear visualization; third, gathering wind and mind; fourth, learning to welcome and send forth; fifth, dispelling obstacles; and sixth, applying it to action. First, visualize your own body as an empty outline of skin, with a vast emptiness inside, free from obscurations. Second, visualize the central channel in the center of the body, clear and transparent, empty inside, like an arrow shaft, straight and upright from the crown of the head to the secret place. Third, visualize in the center of the five-colored light sphere at the heart, your own wind-mind, the unchanging essence, a white "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: No), like a small pea, white and shimmering. Thus, ordinary thoughts cease, and the mind is focused single-pointedly on the "Ah," which is the measure of habituation. This is the basis for the manifestation of the Sambhogakaya, the intention of Samantabhadra and Samantabhadri. Fourth, visualize in the sky above your crown, the Akanishta Ghanavyuha, the spontaneously accomplished realm of primordial wisdom, in the center of swirling rainbows of five-colored light, on a lotus and sun and moon seat, the root guru inseparable from Vairochana Buddha, father and mother, with the complete adornments of the Sambhogakaya, surrounded by the four families of Buddhas, such as Akshobhya, and the retinue of heroes and dakinis, visualize clearly, and generate intense devotion. Then, verbally recite "Ah Ah" eight times, and as you recite, the "Ah" becomes higher and higher, and finally dissolves into the heart of Vairochana.
Tibetan
་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཡངཨ་དེ་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་བདེ་ཕྲིལ་ཏེ་བབས་པར་བསམ། གེགསཆུང་ཁྱད་ཚངས་བུག་ཏུ་ཧྃ་དཀར་པོ་ཞིག་གསལ་བཏབ་པ་དེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྣམ་ཤེསཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སིབ་སིབ་བསྟིམ་ལ། གང་ལྟར་ཀྱང་མཐར་ཧཾ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམསྣང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་ཞིང་། དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་ནམམཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བར་བསམ་ལ་ཨ་གྲངས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་ཅིང་གསལསྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འཇོག་གོ །སྔར་ནས་འཕོ་བ་འབྱོངས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ནམདགོས་དུས་ལས་ལ་སྦྱར་བས་ཆོག་གི དེ་ལྟར་མིན་ན་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུརྟགས་ཐོན་ཐོན་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། མཇུག་ཏུ་གེགས་སེལ་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡངགསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་མཐར་དགེ་བ་བསྔོ། དྲུག་པ་ནི་བཟློག་ཏུམེད་པའི་འཆི་ལྟས་ཤར་ན་འཕོ་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དུས་ལ་བབས་ན་འཕོ་བྱཡི། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད། ལྷ་རྣམས་གསོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མི་ནི་དམྱལ་ བར་འཚེད་པར་བྱེད། །དེས་ན་མཁས་པས་འཆི་བ་ཡི། །མཚན་མ་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཕོ་བའི་དུས་ནི། འཕོ་བའི་མན་ངག་ལས། དུས་ནི་འཆི་བའོད་གསལ་ལས། །ལྡང་བའི་དུས་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོའཚངས་བུག་བུ་ག་ཧར་རེ་ཡོད་པར་བསམས་ལ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀརབསྟིམ་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་ཐིག་ལེ་མི་འབེབས་ཞིང་། ལན་གཅིག་གསུམ་སོགས་ཅིརིགས་ཀྱི་མཐར་སྔར་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཇེ་མཐོར་གཤེགས་རྗེས་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེདབྲལ་བའི་ངང་དུ་རང་སེམས་བདེ་སེང་ངེར་སྐྱུར་ལ་འཇོག་གོ །དེས་ནི་བར་དོའི་འོད་གསལངོས་ཟིན་ཅིང་སྲིད་པ་བར་དོའི་གཡང་ས་མི་མཐོང་། གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀུནཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབངའབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། གང་དུ་སངས་རྒྱ་བ། ཇི་ལྟར་ཐུགས་རྗེས་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུསབཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། ལྷག་མེད་དང་ལྷག་བཅས་སུ་སངས་རྒྱ་ལུགས་གཉིས་གསུངསཔའི་དང་པོ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱསཔ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་ཕྲ་རགས་དང་། འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གདོས་བཅས
Chinese
思維並安住於平等捨中。又觀想阿字從毗盧遮那佛的心間，以安樂輕柔的方式降至自己的心間。在小障礙的特殊梵穴中，觀想一個白色ཧྃ་（藏文：ཧྃ་，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），從中流出甘露之流，緩緩注入意識的明點中。無論如何，最終將與ཧྃ་（藏文：ཧྃ་，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）融為一體的明點注入毗盧遮那佛的心間。然後，觀想五部佛的壇城變得越來越高，越來越細，像彩虹一樣消失在空中，念誦阿字的數量，並安住於光明空性、遠離戲論的狀態中。如果之前已經熟練掌握了遷識，那麼在需要的時候運用即可。如果不是這樣，那麼需要持續修習七天等，直到出現徵兆。第五，最後，結合遣除障礙、入氣、安住、起身三者，盡力念誦金剛誦，最後迴向善根。第六，如果出現無法避免的死亡徵兆，就應當進行遷識。如《集學論》所說：「時至應作遷，非時殺諸天，僅殺諸天故，人墮於地獄。故智者應當，如實知死相。」遷識的時間，《遷識訣》中說：「時乃死光明，起時則無罪。」也就是說，觀想頭頂梵穴有一個小孔，然後像之前一樣，將心間的明點注入毗盧遮那佛的心間，但不再降下明點。在一次、三次等任何次數的最後，像之前一樣，五部佛的壇城越來越高地上升，之後將遷識者和所遷之識分離，將自心安樂、坦然地放下。這樣就能夠認識中陰的光明，不會看到中有的懸崖峭壁。在童瓶身的淨土普賢王如來之地成佛，從而獲得自在，能夠成辦二利的事業。如此修習之後，為了闡述第三個總義，即果位的解脫方式，分為三點：在哪裡成佛，如何以慈悲行事業，獲得果位之時。其中，關於無餘和有餘兩種成佛方式，首先是無餘涅槃。《虛空光明》中說：「圓滿正等覺，乃無餘蘊成佛。」因此，煩惱的粗細和由四大組成的身體的粗重
English
Think and rest in equanimity. Also, visualize the syllable Ah descending in a comfortable and gentle manner from the heart of Vairochana to your own heart. In the special aperture of the minor obstacle, visualize a white Hūṃ (Tibetan: ཧྃ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), from which a stream of nectar flows, gently infusing into the bindu of consciousness. In any case, finally infuse the bindu, which has become one taste with Hūṃ (Tibetan: ཧྃ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), into the heart of Vairochana. Then, visualize the mandala of the five Buddha families becoming higher and thinner, disappearing into the sky like a rainbow, recite the number of Ah syllables as appropriate, and rest in the state of clear emptiness, free from elaboration. If you have already mastered transference, then it is sufficient to apply it when needed. If not, then you need to practice continuously for seven days or so, until signs appear. Fifth, finally, combine the three of dispelling obstacles, entering the breath, abiding, and rising, and recite the Vajra recitation as much as possible, and finally dedicate the merit. Sixth, if unavoidable signs of death appear, then transference should be performed. As stated in the Compendium of Trainings: "When the time comes, transference should be done; if it is not the time, the gods are killed. Just by killing the gods, people fall into hell. Therefore, the wise should truly know the signs of death." The time for transference, according to the Instructions on Transference: "The time is the clear light of death; the time of rising is without fault." That is, visualize that there is a small hole in the aperture of the crown of the head, and then, as before, infuse the bindu of the heart into the heart of Vairochana, but no longer descend the bindu. At the end of one, three, or any number of times, as before, the mandala of the five Buddha families rises higher and higher, and then separate the one who transfers and the consciousness that is transferred, and leave your own mind in a state of comfort and ease. In this way, one will be able to recognize the clear light of the bardo and will not see the cliffs of the bardo of existence. Buddhahood is attained in the land of Samantabhadra in the youthful vase body, and thus one gains the freedom to accomplish the activities of the two benefits. After practicing in this way, in order to explain the third general meaning, the way of liberation of the fruit, it is divided into three points: where Buddhahood is attained, how to perform activities with compassion, and when to obtain the fruit. Among them, regarding the two ways of attaining Buddhahood, with remainder and without remainder, first is nirvana without remainder. The Clear Expanse states: "Perfect complete enlightenment is Buddhahood without remainder of aggregates." Therefore, the subtle and coarse afflictions and the heaviness of the body composed of the four elements