Tibetan
སྨོས་པ་ལས་ཞིབ་པར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །སླདནས་སྙིང་ཐིག་གི་མན་ངག་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནིབརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བར་དོའི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་ཀདག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤརབའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའིཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ ཞིང་འཆར་གཞི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བརདོའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་གསུངསཔས། སྐྱེ་ཤིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོདང་། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་འཆི་ནདཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ་ལྷུནགྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེསྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའ་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པསྟེ། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། དོནབླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགསབཅད་དེ་བསྒོམ་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉམས་མྱོང་རིག་ཐོག་ཏུ་སྒྲོའདོགས་ཆོད་དེ་སློབ་པའི་ལམ་བཞི་དང་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་ནས་མི་སློབ་པའིའབྲས་བུ་མངོན་དུ་དབྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོསམེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུས་སྔར་བསྒོམ་པའི་གདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལའདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདེབས་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཐིམ་རིམརྣམས་ལ་གདམས་པའི་གནད་བློར་གསལ་བཞིན་དུ་མིག་འོད་སྣང་ལ་བལྟ་ཞིང་རིག་པསྟོང་གསལ་དུ་བཞག་པས། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུ་དང་བར་དོའི་འོད་གསལབསུན་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པ་ལྟར་གྲོལབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་ན། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མིལེན། །ལངས་དང་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛགཔར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་རྣམསམཐའ་ནས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་ གཡོབ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་ལྡོག་པ་འབྱུང་། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་འབྱུང་བ་དེ། །ངེས་པར་ཕརོལ་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་དྲིལ་བར་བྱ། །ཞེསགསུངས་པ་ལྟར་གདམས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་སྐབས་འདིར་རིག་པ་གྲུང་བཏོན་ཏེ་སྐད་ཅིགཀྱང་མ་ཡེངས་པར་གསལ་བཏབ་པས། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་དེར་སྔ་ཕྱིའི་འོདགསལ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིབར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། གདམས་ངག་གི་དོནཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣངཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་རྣམས་ཐིམ་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རྣམཤེས་ནི་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་ཚེ་རིག་པའི་འོད་རྩ་ལ་ཞུགས་ནས་མིག་ཏུ་གནས་སྐབས་སྐདཅིག་དང་པོ་ལ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལམཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ་དུས་མ་འགྱུརབར་སྣང་བ་འགྱུར་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ནམ་མཁའཁྱབ་པར་འཆར། དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་རྣམསབསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་རིམ་གྱིས་འཆར། དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣམ་བུ་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་འཆར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམཔའི་དུས་སུ་ཡར་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་དང་ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ། མར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལསྐུ་ལ་སོགས་ཞིང་ཁམས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡངའཇིགས་པ་མེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་སྣང་ཡེ ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐགཆོད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ཚེ། ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་། །རང་སྣང་དག་པའིསྐུར་སྣང་སྟེ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སུ་ཟ་བ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ། །ཅེས་གསུངསསོ། །དེ་ཡང་ཐིམ་ལུགས་ལྔ་པོ་མཐར་ཆགས་སུ་བགྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། གང་ཟག་གི་ དབང་པོའི་རིམ་
Chinese
以上未以文字详述，因恐繁琐。此后将依心髓诀窍之通用方式详细阐述。这些是勤奋者今生证悟之教诲。二、于中阴解脱有四。一、中阴之体性：从基始清净之外所显现的一切皆为中阴之时。基显现为智慧之显现分，是清净法性中阴；错乱显现为六道所摄之诸法，是不清净错乱中阴。彼亦从界始清净中显现，于显现之基未圆满之间，具心识种子者，乃中阴也。二、
English
I have not elaborated further in writing, fearing it would be too cumbersome. Hereafter, I will explain in detail according to the general approach of the Heart Essence instructions. These are the teachings for diligent ones to attain enlightenment in this lifetime. Secondly, there are four ways to be liberated in the intermediate state (bardo). First, the nature of the bardo: Everything that appears other than the primordial purity (kadag) is the time of the bardo. The appearance of the ground appearing as wisdom is the pure Dharmata Bardo. The confused appearances, encompassed by the six realms, are the impure, confused bardo. Furthermore, that which arises from the sphere of primordial purity, and the mind with its seeds, between the arising and the non-completion of the basis in the sphere, is the bardo. Second, the divisions: It is said in the Extensive Play Sutra: "When divided, there are four aspects." These are: the birth or natural bardo, the bardo of dying, the bardo of dharmata, and the bardo of existence. The first is from the moment of conception in the mother's womb until struck by the disease of death. The second is from the approach of death until the cessation of the inner breath. The third is from the cessation of the inner breath until the arising of the light of clear light and the dissolution of the spontaneous appearances. The fourth is from the dissolution of the spontaneous appearances until the establishment of the future rebirth. Third, the individual ways of taking the path: This is shown through two aspects, example and meaning. First, cutting off clinging in the bardo of the birth place is like a bird entering its nest. Meaning: Relying on the noble lama, cutting off clinging to the instructions he teaches through hearing and thinking, and meditating on the meaning of reality without distortion, cutting off clinging on the experience of awareness, and perfecting the qualities of the four paths and ten bhumis, one manifests the fruit of no more learning. Second, applying clarity in the bardo of dying is like a beautiful woman looking in a mirror. At this time, one recalls the instructions previously meditated upon. How does one apply them? While keeping the key points of the instructions clear in mind regarding the dissolving stages that are in accordance with the dying clear light, one looks at the light with the eyes and places awareness in emptiness and clarity. Thus, the present clear light is like a messenger, and the bardo clear light is like a welcoming guest. The two are liberated like the setting sun and rising moon on the fifteenth day of the month occurring simultaneously. Furthermore, as it is said in the Union of Sun and Moon Sutra: "When earth dissolves into earth, the body becomes heavy and does not digest food."
Chinese
尽。站立和行走的力量全都耗尽。水融入水的时候，口水鼻涕都会流出来。同样，火融入火的时候，口鼻都会非常干燥，身体的热量全部散失。同样，风融入风的时候，呼吸急促，肢体摇动，眼睛也向上翻。这种征兆出现在谁身上，就必定会前往来世。那时，上师的诀窍，要融入自己的相续中。如是说，此时要清晰观想诀窍的意义，一刹那也不要散乱。风融入识的时候，前后光明母子相会，在原始法界中解脱。第三，在法性中阴时，相信自己的显现，就像母亲怀抱孩子一样。因为诀窍的意义已经掌握，无论法性的显现如何出现，都不会害怕，而是将自显视为智慧的游舞，要通过五种融入的方式来认识：首先，识融入虚空的时候，智慧的光进入脉中，停留在眼睛里，在第一个刹那，会出现本净的景象，就像秋天的天空没有云彩一样，光明无边无际地显现。然后，虚空融入光明的时候，在时间没有改变的情况下，景象会改变，会出现五光的景象，以及声光线三种景象遍布虚空。然后，光明融入双运的时候，五部的坛城会依次在禅定中显现五天。然后，双运融入智慧的时候，会出现四喜和合的法衣和明点。然后，在智慧融入任运自成的时候，向上会出现本净法身和直接的五部报身，向下会出现调伏众生的化身等刹土。那时，无论法性的显现如何出现，都不会害怕，就像遇到以前认识的人一样，要确信自显是智慧的游舞。如《日月和合经》所说：所谓法性中阴，现在这个显现消失时，没有蕴，没有有漏，一切显现都是安乐的净土，自显显现为清净的身体，谁对此有怀疑，就是遮蔽了诸佛的身体。如是说。而且，这五种融入的方式不一定非要按顺序进行，而是根据众生的根器。
English
are exhausted. All strength for standing and walking is depleted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus will flow. Similarly, when fire dissolves into fire, the mouth and nose will become extremely dry, and all bodily heat will dissipate. Similarly, when wind dissolves into wind, the breath will be rapid, the limbs will shake, and the eyes will roll upwards. Whoever exhibits these signs will certainly go to the next life. At that time, the guru's instructions should be integrated into one's own mindstream. As it is said, at this time, one should keenly focus awareness on the meaning of the instructions, without distraction for even a moment. When wind dissolves into consciousness, the two lights, mother and child, meet, and one is liberated into the primordial expanse. Third, in the bardo of dharmata, trusting one's own appearances is like a mother embracing her child. Because the meaning of the instructions has been mastered, no matter how the appearances of dharmata arise, there is no fear, but one recognizes self-appearances as the play of wisdom, and this should be recognized through the five ways of dissolution: First, when consciousness dissolves into space, the light of awareness enters the channels and abides in the eyes. In the first instant, the appearance of primordial purity arises, like an autumn sky without clouds, a clear light without beginning or end. Then, when space dissolves into clear light, without the passage of time, appearances change, and the appearances of the five lights arise, as well as the appearances of the three: sound, light, and rays, pervading space. Then, when clear light dissolves into union, the mandalas of the five families gradually appear in meditation for five days. Then, when union dissolves into wisdom, the robes and bindus of the four joys appear. Then, when wisdom dissolves into spontaneous perfection, upwards, the primordial purity of the dharmakaya and the direct enjoyment body of the five families appear; downwards, the nirmanakaya that tames beings, and so forth, appear in various buddhafields. At that time, no matter how the appearances of dharmata arise, there is no fear, but one is certain that self-appearances are the play of wisdom, like meeting someone one has known before. As the "Union of Sun and Moon" says: "The bardo of dharmata, when this present appearance ceases, there are no aggregates and no defilements. All appearances are a pure land of bliss, self-appearances appear as a pure body. Whoever doubts this obscures the bodies of the buddhas." So it is said. Moreover, there is no necessity for these five ways of dissolution to proceed in a fixed order, but rather according to the faculties of beings.