Tibetan
དོན་མཛད་པ་ནི་ཡིད་བཞིནགྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུན་མི་ཆདཔ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་བཤད་པ་ནི། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། ཡང་གསང་སྙིང་ཐིག་མངོན་སུམ་མན་ངག་འདི། །གང་གིས་རེག་པས་མྱང་འདས་དངོས་ལ་ སྦྱོར། །ཞེས་དང་། ཨ་ཏིའི་ལམ་རིམ་སྙིང་པོ་ལས། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་དོན༔ བྱབ་ཐོང་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡ་མཐའ་བསྐྱེད༔ ས་ལམ་ཡོན་ཏནམ་ལུས་པ༔ སྐད་ཅིག་ལ་བསྒྲོད་སྐུ་ལྔ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ལྔར་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངསཔ་ལྟར་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དབངཔོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་ན་རབ་ལོ་གསུམ། འབྲིངལོ་ལྔ། ཐ་མས་མི་ལོ་བདུན་ཚུན་ལ་གྲོལ་བར་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་བླ་མ་དམ་པས་གསུངསསོ། །སྐབས་འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྔར་ལྟ་བ་ལ་འདིའི་སྐབས་འདི་ལྟར་འཁོར་བའིཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལྟར་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད་མོད། སྤྱོད་པཤན་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུམ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་མེད་བཞིན་དུའང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་བར་འབྱུང་བས། གང་ལཆགས་ཞེན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་ཅིང་། སྡོམ་གསུམའགལ་མེད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སོ་ཐརགྱི་བསླབ་བྱ་གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པ་སྤངས། བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་བདག་བསགཞན་གཅེས་པར་འཛིན། སྔགས་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམགྱི་ལྷར་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་དག་སྣང་མོས་གུས་བྱེད། ཁྱད་པར་བླ་མ་དམ་པ་དུས་གསུམསངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་མོས་གུས་དང་ཞབས་ཏོག་ལཚད་བཟུང་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བརབསླབ་པ་ནི་ཅི་ནས་གལ་ཆེའོ། །འདིར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་གི་འདེབས་ལུགསགསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཁྲིད་གྱི་སྒོ་ནས་འདེབས་པ་སྨིན་གྲོལགཉིས་ཀྱི་གདམས་པ་མན་ངག་གི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀདག་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ལ་སྟོན་པར་བྱ་བ་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ། དབྱིངསམཚོན་བྱེད་མེ་ལོང་། ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་རྨ་བྱའི་མདོངས། ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱེད་མན་ ཤེལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་དང་། ལྔ་ཚན་ལྔའི་སྒོ་ནས་གདབ་པ་དང་། གསུམ་པ་མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་ལ་ཚངས་ཕྲུགས་སུ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ཡང་དུས་མཐའི་ཚེའཆི་ཁའི་མི་དེ་མགྲོན་པོ་ལམ་ཞུགས་ལྟ་བུ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ། དེའིལམ་སྣར་སྣང་བའི་འཆ ར་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྣམས་ངོ་མ་ཤེས་ན་དགྲར་ལྡང་བའི་ཚངཡོད་ཅིང་། ངོ་ཤེས་ན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཚང་ཡོད་པས། འཆི་ཁའི་དུས་དེར་ངོ་སྤྲོད་ཚངཕྲུགས་སུ་འདེབས་པར་གསུངས་སོ། །དེའང་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ས་བཅད་དང་པོར་འདུ་བ་ཡིནནོ། །ཡང་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་སྨིན་སློབ་ཏུ་ཁྲིད་པར་འདོད་ན། ཐུན་མོང་གི་སྔོནའགྲོ་ནས་བརྩམ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱང་བདུན། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་བསགསཔ་དང་། དེ་ནས་ཆགས་བྲལ་རླུང་དང་ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ཀ་དག་གི་ཁྲིདདམིགས་རྣམས་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནས་བཟུང་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག །སྐུ་གསུམགྱི་འདུག་སྟངས་ལ་སློབ་ཚུལ། མཚན་མོའི་ཐུན་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་པའིམན་ངག རྨི་ལམ་བཟུང་སྦྱང་སྤེལ་བསྒྱུར་ལ་འབད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རྒྱུད་ལམྱོང་བ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སློབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཉམས་རྟོགཀྱང་དབྱར་གྱི་མྱུ་གུ་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བླ་མ་དམ་པ་སྒོམ་ཉམས་ཅན་གྱིས་དེདག་གི་གོ་དོན། སྒོམ་པའི་དགོས་བྱེད། ལུས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་སེམས་ཉམས་སོགསཕྱི་ནང་གི་རྟགས་ཚད། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་རིམདང་བསྟུན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ནི་ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་འགྲེལ་པ་དུམ་བུ་གཉིས་པ་དུངཡིག་ཅན་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཟབ་དོནརིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་དམར་ཁྲིད་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུས་གནད་ཀྱིས་བཀྲོལ་ཏེབཤད་ན་ལེགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་གོམས་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནསམི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟངཔོའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཡང་འཆད་བྱེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡི། །འཆད་གཞི་སྙིང་ཐིག་མནངག་མ་བུ་གཉིས། །འཆད་ཚུལ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྣམས། །གཅིག་འདུསམཉམ་མེད་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་རྗེ། །མགོན་དེས་གསུང་གསང་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རྒྱུན། །བདག་བློའི་ཡོལ་གོར་འཁྱིལ་གང་དམ་པའི་བཀའ། །གུས་པས་མཆོད་དང་བསྟན་འགྲོརསྨན་འདོད་ཀྱི། །
Chinese
成办事业就像如意宝珠和如意树一样，无需勤作自然成就，而且连绵不断。第三，讲述获得果位的时间。《逝后义诀》中说：“甚深心髓现前口诀，谁若触及即与涅槃实相合。”《阿底道次第心要》中说：“如是殊胜究竟义，于当下放任中修持，积累福德资粮至极处，圆满地道功德无余，刹那间证得五身，于五智中成佛。”如是所说，如果一心修持这无上甚深窍诀，那么上等根器者一生一世即可解脱，或者上等者三年，中等者五年，下等者七年之内即可解脱，这是具恩无等上师所说。此处须知，之前在见解中，像这样将轮回的一切法都确定为如幻的显现，仅仅是明现而已。但在行为取舍时须知，只要我执的分别念没有融入法界之前，即使看似不存在，业果也不会虚妄显现，因此，应当以无有贪执的方式，对于善恶的取舍如理取舍，将三律仪无违地融于一个座垫上修持。也就是，别解脱戒的学处是断除以害他为根本的一切，菩萨戒的学处是自轻他重，密咒戒的学处是对一切有情观为本自圆满于三金刚之坛城而生起清净显现和敬信。特别是，对于上师要知道是三世诸佛的总集而以无法衡量的敬信和侍奉来承侍，行为与时间相结合来修学尤为重要。此处也有从三种方式讲述修持窍诀的引导方式，第一种是从引导的角度来引导，以成熟解脱二者的诀窍以口诀的方式来宣讲；第二种是从认识的角度来引导，仅仅指示本来清净和顿超的意义；在那之后，依靠法界之象征的镜子，智慧之象征的孔雀翎毛，双运之象征的珊瑚等来...
English
Accomplishing activities is like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, spontaneously accomplished without effort, and continuous. Third, explaining the time of attaining the result. The "Post-Mortem Meaning Instructions" states: "This extremely secret heart essence, the manifest instruction, whoever touches it will be united with the actual nirvana." The "Essence of the Ati Path Stages" states: "Thus, the ultimate meaning of distinction, practice in letting go of the present, generate the ultimate of the accumulation of merit, completely perfect the qualities of the grounds and paths, instantly traverse the five bodies, and awaken into the five wisdoms." As it is said, if one practices this unsurpassed and profound instruction with one-pointedness, then those of the highest faculties will be liberated in one lifetime and one body, or the highest in three years, the intermediate in five years, and the lowest will be liberated within seven years, as stated by the kind and unequaled lama. Here, it should be known that previously in the view, all the phenomena of samsara were determined to be like illusory appearances, merely clear appearances. However, in the context of distinguishing behavior, it should be known that as long as the conceptual thoughts of self-grasping have not dissolved into the expanse, even if they seem non-existent, the results of karma will unfailingly arise. Therefore, one should practice the abandonment and adoption of virtue and non-virtue without error, without attachment, and integrate the three vows without contradiction on a single seat. That is, the precepts of individual liberation are to abandon harming others and its basis, the precepts of the bodhisattva vow are to cherish others over oneself, and the precepts of the mantra vow are to regard all sentient beings as deities of the three vajras, complete from the beginning, and to generate pure appearance and devotion. In particular, one should serve the venerable lama with immeasurable devotion and service, knowing him to be the embodiment of all the Buddhas of the three times, and it is especially important to study behavior in conjunction with time. Here, there are also three ways of explaining the methods of applying the instructions to practice: the first is to guide from the perspective of instruction, teaching the instructions of both maturation and liberation in the manner of oral instructions; the second is to guide from the perspective of recognition, indicating only the meaning of original purity and direct transcendence; and after that, relying on the mirror symbolizing the expanse, the peacock feathers symbolizing wisdom, the coral symbolizing union, etc., to...
Chinese
二十一种介绍，通过五组五种方式进行安插，第三种是对于宾客进行超越并安插清净之室，也就是，末期将死之人如同路上的宾客，死亡的痛苦如同巨大之物，在其路途上显现的各种显现，如果不能认识其真实面目，就会有成为敌人的处所，如果认识其真实面目，就会有显现为朋友的处所，所以在临终之时，要安插介绍清净之室。这也是后面两种包含在第一个章节中的原因。如果想要将完整的圆满次第引导至成熟和学习，那么就要从共同的前行开始，也就是前行修心七法，共同和特殊的积资，然后是无贪之风和有贪之明点的瑜伽，原始清净的引导和要点，从轮回和涅槃的区分开始，直至妥噶的口诀，学习三身的安住方式，夜晚三时将智慧作为要点的口诀，努力掌握梦境、练习、发展和转变的次第，要一个一个地学习，直至在相续中生起体验，这样修习，证悟也会像夏天的幼苗一样生长。对此，具有修证的殊胜上师要结合修证生起的次第，介绍这些的意义、修习的必要、身体的体验、显现的体验、心的体验等内外征兆的程度，遣除障碍、增进利益的次第，如果能够以金字之法和解释二段的银字之法，以及胜解《扬提如意宝》的善说之甚深意义，以持明传承的实践和红教导的分类和总结要点进行讲解，那就更好了。如此习惯，就能圆满地道的功德，迅速获得不学之果，双运四身和五智的自性，吉祥普贤王如来之珍贵果位。 在此说道：无论是讲授者殊胜之人，所讲之基为心滴母子二法，讲授方式为持明传承的教规，集于一体，无与伦比的掘藏大师喇嘛尊者，怙主以其语之秘密甚深意义心髓之流，在我的智慧帷幕上回荡，凡是殊胜之教言，以恭敬供养，并欲利益教法和众生。
English
The twenty-one introductions, applying through five sets of five ways, the third is to transcend for the guest and apply the pure chamber, that is, the person at the end of life is like a guest on the road, the suffering of death is like a great thing, the various appearances that appear on its path, if you do not know its true face, there will be a place to become an enemy, if you know its true face, there will be a place to appear as a friend, so at the time of death, you must apply the introduction of the pure chamber. This is also why the latter two are included in the first chapter. If you want to guide the complete completion stage to maturity and learning, then you must start from the common preliminaries, that is, the seven methods of preliminary mind training, the accumulation of common and special resources, and then the yoga of desireless wind and desirous bindu, the guidance and key points of original purity, starting from the distinction between samsara and nirvana, up to the pith instructions of Tögal, learning the way of abiding in the three bodies, the pith instructions of taking wisdom as the key point in the three periods of the night, the order of striving to grasp dreams, practice, develop and transform, you must learn one by one until the experience arises in the continuum, practicing in this way, realization will also grow like a summer seedling. In this regard, the supreme lama with practice and realization should combine the order of the arising of practice and realization to introduce the meaning of these, the necessity of practice, the degree of internal and external signs such as the experience of the body, the experience of appearance, and the experience of the mind, the order of eliminating obstacles and increasing benefits, if it can be explained with the golden letter method and the silver letter method of explaining the two sections, and the profound meaning of the good saying of "Yangti Wish-fulfilling Jewel", with the classification and summary of the practice of the vidyadhara lineage and the red teaching, it would be even better. By becoming accustomed to this, one can perfect the merits of the stages and paths, and quickly obtain the fruit of non-learning, the nature of the union of the four bodies and the five wisdoms, the precious state of Samantabhadra. Here it is said: Whether it is the lecturer, the supreme person, the basis of what is taught is the two dharmas of the heart drop mother and child, the way of teaching is the precepts of the vidyadhara lineage, gathered together, the unparalleled treasure discoverer Lama, the protector, with the secret profound meaning of his speech, the stream of heart essence, reverberates on the veil of my wisdom, all the supreme teachings, with respectful offerings, and desiring to benefit the teachings and sentient beings.