Tibetan
་ཐམས་ཅད་དག་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་རུ་སངས་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམའདུ་འབྲལ་མེད། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་འདུ་འབྲལ་མེད། ཐུགས་རྗེདང་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ། སྔ་མ་ལས། ངོ་བོསྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོརཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་ཞིང་། དེ་ཡང་ཚེ་འདིའམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུསངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། བདེནཔ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅསབཞག་ནས་འོད་དང་། སྒྲ་དང་། ས་གཡོ་བ་དང་། སྐུ་དང་གདུང་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་རྟགསསྣང་དང་བཅས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངསརྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་གདུང་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངསཔ་ལྟར་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་ལུས་བཞག་པ་ལ་ལྷགམེད་མྱང་འདས་དང་། འོད་སྐུར་གཤེགས་པ་ལ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཞེས་བཤད་པ་མཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེམཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རྒྱལསྲས་སར་གནས་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་གཞན་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པདང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་དོན་མཛད་པ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཡི། །གནས་ནས་འཕོ་བ་མེད་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་གནས་ནི་ཐམསཅད་དུ། །སྣང་བ་འབད་མེད་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པ་ཆོས་སྐུ་ལས། །བསྐྱོད་པ་མེདཔ་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་འབད་མེད་པར། །སྤྲུལ་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་སོ་སོའ་མོས་ངོར་མཐའཡས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པདུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམསསུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་མཛད་པ་ནི། མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཟླ་བ་དྭངསཔའི་ཆུ་སྣོད་དུ་མར་འཆར་བ་ལྟ་བུ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་
Chinese
一切清净之后，以本体身成佛，故三身无有聚散。自性智慧增长，故无有聚散。慈悲和事业的利他事业增长，故慈悲没有间断。如前所说：“本体空明智慧身，自性慈悲无偏颇，无别大性本成佛。”这样说，也是指在此生或自性化身刹土成佛。第二种是有余涅槃：从《虚空光明》中说：“证悟真谛的补特伽罗，从最初地到十六地之间，次第修习而生起，这是与他者相符的暂时的功德果位的获得方式。”如是说，次第经历地道的功德，留下有质碍的蕴身后，伴随着光、声、地震动、身和舍利等内外征相而成就佛果。如《心之明镜》中所说：“现证圆满成佛，就是出现光、声、身舍利和地震动等。”这样说，是指在中阴成佛。也就是说，舍弃生起之身称为无余涅槃，前往光身称为有余涅槃。第二是，如是三种解脱方式无论在哪种方式中成佛，慈悲利他事业是：从自续所摄的二色身的威力中，对处于菩萨地的众生和共同的所化众生，示现他显现圆满受用身和无量化身之幻变，成办利他事业。如《宝性论》中所说：“如梵天安住于梵天界，不从其处移动，却在一切天界中，无勤显现，同样，能仁不住于法身，不移动于一切界，却为有缘者，无勤示现化身。”如是说，随应所化众生的根器，在各自的意乐前无量示现化身之形象。也就是说，内在明空之身和智慧无有聚散的意趣，从三时无有变动的法界中未曾移动，却在十方刹土中成办受用圆满身和化身之事业，犹如虚空中的月亮显现在清净的水器中一般，直至轮回未空之间。
English
Having purified everything, one attains Buddhahood in the essence body, hence the three bodies are without aggregation or separation. The wisdom of self-nature expands, hence there is no aggregation or separation. Compassion and the activity of benefiting others increase, hence compassion is without interruption. As it was said before: "The essence is the empty-clear wisdom body, the self-nature is impartial compassion, in the indivisible great nature, one is primordially enlightened." This refers to attaining Buddhahood in this life or in the realm of the self-nature Nirmanakaya. The second is Nirvana with remainder: From the "Vast Expanse of Clarity" it says: "The individual who sees the truth, from the first Bhumi to the sixteenth, arises through gradual practice. This is how the qualities and fruits are obtained in accordance with temporary circumstances." As it says, one gradually progresses through the qualities of the paths and Bhumis, leaving behind the aggregates of material form, and becomes enlightened with signs of both inner and outer, such as light, sound, earthquakes, body, and relics. As it is said in the "Mirror of the Heart": "Manifestly and completely attaining Buddhahood is the arising of light, sound, body, relics, and earthquakes, etc." This refers to attaining Buddhahood in the Bardo. That is, abandoning the body of arising is called Nirvana without remainder, and going to the body of light is called Nirvana with remainder. Secondly, in whichever of the three ways of liberation one attains Buddhahood, the activity of compassionate deeds is: From the power of the two form bodies gathered by one's own continuum, for those who are in the state of Bodhisattvas and for common disciples, one manifests the Sambhogakaya of other appearances and the infinite emanations of the Nirmanakaya, accomplishing the benefit of others. As it is said in the "Uttaratantra": "Just as Brahma abides in the realm of Brahma, without moving from his place, he effortlessly appears in all the realms of the gods, similarly, the Thubpa does not move from the Dharmakaya, without moving in all realms, he effortlessly shows emanations to those who are fortunate." As it is said, according to the disposition of each disciple, one infinitely manifests the forms of emanations that tame each individual. That is, the intention of the inner clear body and wisdom without aggregation or separation, without moving from the sphere of the three times without change, one accomplishes the benefit of the Sambhogakaya and Nirmanakaya in the realms of the ten directions, like the moon in the sky appearing in clear water vessels, until Samsara is empty.