Tibetan
རྩོན་པ་ཆེན་པོསཡང་ཡང་བཟུང་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། འབྱམས་པ་ཡིན་པས་སྟོང་འབྱམས། སྡུག་འབྱམས། སདའབྱམས། དྲེད་འབྱམས་སོགས་དང་། འཛིན་པའི་དུས་གནད། སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར། གཞན་ཡང་རྒྱུས་བྱེད་ཚུལ། བར་དོ་དང་བྱེདཚུལ། འོད་གསལ་དང་བྱེད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མན་ངག་རྣམས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱཞིང་། དེས་གཉིད་གསལ་སྟོང་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐོ་རངས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་པ་ནི། དེ་ནས་ཐོ་རངས་གི་ཐུན་ལ་བབས་པན། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་བཅས་ལ། སྙིང་ནང་གི་ཨ་དེ་གསལ་སྣང་འདོན་སྐྱོར་ཞིག་བྱས་རྗེས་མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་དེ་ཧ་ཞེས་གསུམ་བུས་པས་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ནང་ནས་ ཨ་དེ་ཚངས་བུག་ཏུ་རྒྱངས་གིས་ཐོན། གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལིང་ངེ་འདུག་པལ་སེམས་གཏད་ལ་རླུང་ཅུང་ཞིག་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་། གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པའིཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་ཡེར་ཞིང་རྒོད་ན་ཨ་དེ་ཇེ་དམར་གྱུརཏེ་སྙིང་ནང་དུ་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད། མིག་ཕྱེད་བཙུམ་གྱིས་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་བལྟཞིང་བསྒོམ། ཡང་བྱིང་ན་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པརམི་རྟོག་པ་ཆུ་བོའ་རྒྱུན་བཞིན་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མོ་ཐུན་གསུམ་གྱི་རིམ་པསཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་མངོན་པར་ཤེསཔ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་འགྲུབ། བྱ་རྩོལ་བྲལ་བ་ཀུན་བཟང་གི་ཀློང་དེར་མྱུར་དུ་གྲོལ་བརའགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་ངོ་སྤྲད་པས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པརྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་ལས། ཞིབ་ཏུ་བརྟག་དཔྱད་དེ་ལྟར་ངེས་རྙེད་ཚེ༔ རིག་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་གདབ་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པའི་སྐབསསུ་བབས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཉམསམྱོང་བསྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པནི། ཚོགས་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམ་ཞིང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་ལུས་དྲང་པོརབསྲངས། ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་པོ་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ནས་སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤདཔའི་དམིགས་པ་ཕོབ་ལ། དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས། དགོས་འདོདཀུན་སྩོལ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ནས
Chinese
纵然以大精进屡屡执持也未能把握，因为是散乱，所以有空散乱、苦散乱、热散乱、昏沉散乱等等。还有执持的时间要诀，微弱光明的明亮和浓厚睡眠的光明的差别。此外，认识的方法，中阴和做法，光明和做法的差别等诀窍，要从上师处得知。由此能使睡眠光明、空光明显现。第三，黎明觉性明空性：此后，当黎明的座次到来时，以狮子卧式等，在心中念诵阿字，发出清晰的声音后，眼睛注视虚空，哈三次，从心间的莲花开放之中，阿字从梵穴中伸展开来。在弓箭长度的虚空中摇曳，心专注于此，学习稍微屏住呼吸。心中不作任何分别念，就能生起良好的禅定。如果觉性散乱而掉举，则阿字变得更红，心专注于它在心中安住。半闭着眼睛，稍微向下看并禅修。如果昏沉，则如前一样禅修，就能生起远离昏沉和掉举的智慧，无分别念如河流般不断涌现。像这样，通过夜晚三个时段的次第修持，就能生起安乐光明无分别的良好禅定，并且能成就现观等。就能在无勤作的普贤王如来境界中迅速解脱。根本科判第三，如实指示实相，生起定解之后的引导是：从《持明心滴》中说：“详细观察，如此获得定解时，应当在觉性上给予指示。”所说的是给予觉性自性指示的时候到来了，其中也有以加持力给予指示和在经验修持的基础上给予指示。第一，以加持力给予指示：广设会供轮，弟子们献上曼扎，身体正直。将给予指示者作为观修的基础，安住于之前在上师瑜伽中所说的观想，也就是要生起特别的定解，确信其为断除一切过失、圆满一切功德、赐予一切所需、总集一切皈依处的自性。
English
Even if one tries to grasp it repeatedly with great effort, it cannot be caught because it is scattered. Therefore, there are empty scattering, suffering scattering, heat scattering, drowsiness scattering, and so on. Also, the key points of grasping, the difference between the faint light of luminosity and the thick sleep of luminosity. In addition, the way of recognizing, the bardo and the way of doing, the difference between luminosity and the way of doing, all these instructions should be learned from the guru's mouth. By this, the sleep luminosity and the empty luminosity will become manifest. Third, the clear emptiness of dawn awareness: After that, when the session of dawn arrives, with the lion posture and so on, recite the A syllable in the heart, making a clear sound, then fix the eyes on the space, and say "Ha" three times, from the opening of the lotus in the heart, The A syllable extends out through the Brahma aperture. It sways in the sky for the length of a bow, focus the mind on it, and learn to hold the breath slightly. Without thinking about anything, a good samadhi will arise. If the awareness is scattered and agitated, the A syllable becomes redder, and focus the mind on it residing in the heart. Half-close the eyes, look slightly down and meditate. If you are dull, meditate as before, and wisdom free from dullness and agitation will arise, and non-conceptual thought will arise like a stream of water. In this way, by practicing in the order of the three sessions of the night, a good samadhi of bliss, clarity, and non-conceptuality will arise, and accomplishments such as realization will be achieved. One will quickly be liberated in the realm of Kuntuzangpo, free from effort. The third root section is the instruction after generating certainty by directly introducing the nature of reality as it is. From the Rigdzin Thugthig: "When you have thoroughly investigated and found certainty in this way, you should give the introduction on the nature of awareness." What is said is that the time has come to give the introduction to the nature of awareness itself, and there are also introductions given by the power of blessing and introductions given on the basis of experiential practice. First, giving the introduction by the power of blessing: Set up a vast gathering feast, and the disciples offer mandalas and straighten their bodies. Take the one who gives the introduction as the basis for meditation, and abide in the visualization previously described in Guru Yoga, that is, to generate a special certainty, convinced that it is the nature of cutting off all faults, perfecting all qualities, granting all needs, and gathering all refuges.
Tibetan
་ཅིམཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་མེདཔའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་ཉམསརྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་སྙམ་དུ་མོས་གུས་གདུངཤུགས་དྲག་པོ་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིག་བྱས་ལ། སྤོས་དང་གུ་གུལ་བསྲེག་ ཅིང་བླ་མས་ཌཱ་དྲིལ་འཁྲོལ་བ་དང་བཅས་ནས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བའདེབས་སོ། །ཟབ་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག ཅེས་སོགསབརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་བྱིན་ཕབ་རྗེས་བླ་མ་ཉིད་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འོད་དུཞུ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས། སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེརམེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་གློད་ལ་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འུརལངས། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་བླ་མར་འདྲེས། ཉམས་རྟོག་མོས་གུས་སུ་ལྷང་ངེར་ཤར། ཤེསཔ་འཛིན་མེད་དུ་ཁྲོལ་ལེར་གྲོལ། དེའི་ངང་ལ་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག་པསརང་རིག་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་དངོསབསྟན་ལ་མེད་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་སོགས་ཆེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱགབཞེས་སུ་མཛད་པས་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ལ། དེ་ལ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་བཟློག་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གནས་པ། འགྱུ་བ། ཟུང་འཇུགཏུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་དོན་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་ནས་གནས་ཐོག་ཏུ་གཞིབཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སློབམ་རྣམས་སྔར་ལྟར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ། ངག་གནད་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག ། སེམས་གནད་རྟོག་པ་སྔ་མ་འགགས་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟའི་རིག་པ་གཞི་བྲལ་གཤིས་གངདུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། མདངས་བདེ་ཆེན་དུ་མ་འགགས་ལ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ངོབོ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་གསལ་ལེ། ཡེར་རེ། ཧྲིགགེ རྗེན་ནེ། སང་ངེ་བ་འདི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིནཔས་དེ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་བཟུང་ལ། མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་མཉམཔར་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བརྡ་སྤྲད། དེ་ལྟར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་བྱབྱེད་དྲ
Chinese
抛弃您所知的一切信任吧！祈请根本传承的上师们以无量的慈悲垂念，加持我的相续。恳请加持，让殊胜深道的证悟，就在当下生起。如此生起强烈的虔诚和悲切之情，乃至泪流满面。然后焚烧香和古古尔。 上师摇动法铃，并念诵：祈请法身普贤王如来！恳请加持，让深道的证悟在相续中生起！等等，以传承的祈请文进行加持后，上师融入无量慈悲的光中。从弟子的顶门融入。使弟子的身语意与上师的金刚三身无别，在远离戏论的境界中，放松安住，由此生起加持的喧腾。三门之显现与上师融合。证悟在虔诚中朗然显现。觉性在无执中坦然解脱。在那样的境界中，无造作地放松安住，这就被称为自性本净法身界中解脱。这在根本的开示中没有，但为了特别生起体验等，大伏藏师上师们如此行持，因此加持非常大。第二，体验如何生起之理。其中，宣说直接指示自性，以及宣说不退转的果位。第一部分又分为安住、动摇、双运三部分来宣说。第一，断定实义无生，于安住处，于无系缚解脱之安住方式，于法尽本来清净之见地中指示，即：弟子们如前一样，身体要诀安住七支坐法。语言要诀安住于气息自然。心之要诀是前念已断，后念未生。现在的觉性，无有根基，体性任何地方也不成立，光明广大，不滞留于大乐，却显现各种各样的妙用，然而本体是不可言说、不可思议、不可表达，是超越思维范畴的觉性，明朗朗、赤裸裸、光灿灿、亮堂堂的这个自生智慧法身，是超越思维的大境界，认定这就是要害之处。传授指示说：在无有边际如虚空般的境界中，稍微安住一会儿。如此安住，分别念的戏论逐渐寂灭，能所二取
English
Abandon all trust in what you know! I pray that the venerable root lineage masters, with immeasurable compassion, will consider and bless my continuum. I beseech you to grant your blessings so that the extraordinary realization of the profound path may arise in this very moment. In this way, generate intense devotion and heartfelt longing, to the point of tears flowing. Then, burn incense and guggul. With the lama ringing the bell, supplicate: I beseech the Dharmakaya Samantabhadra! Grant your blessings so that the realization of the profound path may arise in the continuum! And so forth, after bestowing blessings with the lineage supplication, the lama dissolves into light of immeasurable compassion. It dissolves from the crown of the disciple. The disciple's three doors become inseparable from the lama's three vajras, and in a state free from elaboration, allow awareness to relax and settle, thereby raising the uproar of blessings. The appearances of the three doors merge with the lama. Realization dawns clearly in devotion. Awareness is liberated openly in non-grasping. In that state, effortlessly relax and settle without fabrication, which is called liberation in the realm of self-aware primordial purity Dharmakaya. This is not in the root instructions, but in order to especially generate experiences and so forth, the great treasure masters and lamas practice in this way, therefore the blessings are extremely great. Second, how experiences arise. Among them, the direct pointing out of intrinsic awareness, and the teaching of the irreversible result. The first part is further divided into three parts: abiding, moving, and union. First, ascertain the meaning of unborn, and introduce the abiding state of non-attachment and liberation, the view of primordial purity where phenomena are exhausted, namely: The disciples, as before, should arrange their body posture in the seven-point posture. The speech posture should be to leave the breath natural. The mind posture is that the previous thought has ceased and the subsequent thought has not arisen. The present awareness is without foundation, its essence is not established anywhere, its radiance is vast, not stagnant in great bliss, yet various manifestations appear, but its essence is inexpressible, inconceivable, beyond the realm of thought, the clear, naked, radiant, and bright awareness is the self-born wisdom Dharmakaya, the great state beyond thought, recognize that this is the crucial point. The instruction is given: In the state like limitless space, rest for a moment in equanimity. By resting in this way, the elaborations of conceptual thought gradually subside, and the duality of subject and object