Tibetan
།ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྔདྲོ་ཁ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིསདང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཁ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ནམམཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ཆུའི་སྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་དངསཤིང་མཐོ་ལ་དབེན་པའོ། །སེམས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གཏད་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་བཅོས་སླདམི་བྱ་བ་རང་བབས་སུ་གློད་ལ་བསྒོམ་པས། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དངའདྲ་བས་སྣང་བའི་སྒོ་འབྱེད་བྱས་ནས། རང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱབ་བདག་པོའི་བྱད་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད། ཐོག་མར་མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་རིམགྱིས་མཆེད་ནས་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་བཀྲ་བར་འཆར་ཏེ། སྒྲོལམ་འབར་བ་ལས། ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བརའགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཀོ་མོག་གི་ཆུ་ལ་རྡོབསྐྱུར་བའམ་ཕུབ་ཀྱི་སྦ་ལྟ་བུ་ཐོག་འལ་འོལ་ཙམ་དང་། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལམདངས་ཅན་འཆར་ལ། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲབ་ཉིད་འཆར་ཏེ། ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིགགི་ཕྲེང་བ་དང་། ལྕགས་ཚགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་དང་། མེ་ཏོག་གི་དྲ་བ་རང་པོརགནས་པ་ལྟ་བུ་ཐོག་མར་འལ་འོལ་མི་གསལ་བ་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་དུ་འཆར་བས། དེ་ཉིདལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཅུག་ཏེ་ཅེར་རེ་གཏད་ནས་ཡིན་མིན་གྱི་རྟོགདཔྱོད་ཀྱིས་མ་བསླད་པར་ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་དང་། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟ་ཤེས་ཙམལས་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པས་ཇེ་བརྟན་ཇེ་གསལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་གིརིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལ་འགྲོ །ཞེས་དང་། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་དལ། །དེ་ཡང་འཕྲོ་དང་འོང་བ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲི ག་པ་དང་། །ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་བྱུང་རིགཔའི་དངོས་པོ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བློས་བྱས་ཀྱི་བཅོསབསྒྱུར་མི་བྱ་བར་དབྱིངས་རིག་གི་རང་ངོ་
Chinese
在远离处境的虚空中，早上看向西方，傍晚看向东方，或者为了容易显现光明，配合光线，早上看向东方，傍晚看向西方，从太阳下方一箭之地处观看。正如《ཐལ་འགྱུར།》（超越）中所说：“处境是远离遮蔽的。”以及《ཀློང་གསལ།》（虚空光明）中所说：“远离三种处境，将会显现。”因此，远离处境是虚空，远离感官处境是水中的灯，远离住所处境是高而僻静的干净树木。将心专注于感官对象，不作希望和疑虑的修改，放松自然地禅修。外在的虚空界如同镜子般打开了显现之门，自身的清净界被称为灯，如同主人的面容。最初，从深蓝色的广大光明中逐渐扩展，像天空的彩虹或孔雀的羽毛般绚丽地显现。《སྒྲོལམ་འབར་བ།》（灯焰）中说：“在五种清晰的颜色光中，此物也会变得非常清晰。”在其中心，被称为空点之灯，就像向平静的水中投掷石头，或者像气泡的内部，最初只是隐约可见。然后，显现出红色、圆形、清晰、明亮的明点。在其中，显现出与智慧金刚链的主人之心相似之物，细微如马尾上的结，或者金线，或者珍珠项链，或者铁丝网，或者花束，或者花网自然存在，最初是隐约不清、带有运动的显现。因此，通过观看的方式引导它，将其置于虚空的围栏中，专注地凝视，不被是与非的分别念所污染，观看者的觉性和觉性自身的本质，仅仅是知道观看而不动摇地禅修，它会变得越来越稳定和清晰。《ཐལ་འགྱུར།》（超越）中说：“自己的觉性金刚链，无有来去，在空中行走。”以及《རིག་པ་རང་ཤར།》（觉性自生）中说： 具有五种智慧的光明身，在金刚链中非常稳定。它也有闪烁和到来，运动和摇曳。以及《སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས།》（狮子圆满力）中说：“这自生觉性的事物，存在于智慧金刚链中。”如是说。不做由分别念所造作的修改，而是虚空觉性的自性。
English
In the sky free from circumstantial conditions, look west in the morning and east in the evening, or to make the clear light appear easily, combine with light rays and look east in the morning and west in the evening, about a cubit below the sun. As it says in the *Thal 'gyur* (Transcendence): "The place is free from obscuration." And in the *Klong gsal*: "It becomes clear in the three free from conditions." Therefore, being free from circumstantial conditions is empty space, being free from sensory conditions is a lamp in water, and being free from locational conditions is a clean, tall, and secluded tree. Focusing the mind on the objects of the senses, without making any modifications of hope and doubt, relax and meditate naturally. The outer space, being like a mirror, opens the door of appearance. One's own pure space, called a lamp, is like the face of the master. Initially, it gradually spreads from a vast expanse of dark blue light, appearing as bright as a rainbow in the sky or the colors of a peacock's tail. As it says in the *Lamp Burning*: "Even in the five clear colors of light, this itself becomes very clear." In its center, there is what is called the lamp of the empty *thig le*, like throwing a stone into calm water or like the inside of a bubble, initially just vaguely visible. Then, a red, round, clear, and radiant *thig le* appears. Within it, something similar to the mind of the master of the *Vajra Garland of Awareness* appears, as fine as a knot in a horse's tail, or a golden thread, or a string of pearls, or a wire mesh, or a bouquet of flowers, or a flower net naturally present, initially appearing vaguely and indistinctly with movement and vibration. Therefore, guide it by the way of looking, place it in the enclosure of space, stare intently, and without corrupting it with discriminating thoughts of right and wrong, the awareness of the one who is looking and the nature of awareness itself, just knowing how to look without wavering, meditate, and it will become more and more stable and clear. As it says in the *Thal 'gyur* (Transcendence): "One's own *Vajra Garland of Awareness*, without going or coming, travels in the sky." And in the *Rigpa Rangshar* (Self-Arisen Awareness): The light body endowed with the five wisdoms, is very stable in the *Vajra Garland*. It also has flashing and coming, movement and vibration. And as it says in the *Senge Tsal Dzog* (Lion's Perfect Strength): "This object of self-arisen awareness, exists in the *Vajra Garland of Wisdom*." Thus it is said. Without making any modifications created by conceptual thought, but rather the self-nature of space and awareness.
Tibetan
ལ་བལྟས་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤིངནང་གི་འཛིན་པས་མ་བསླད་པ། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་ངོ་བཟུང་བས་ཡུལདང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེགསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་མི་གསལ་བའམ་གཡསགཡོན་སྟེང་འོག་ཏུ་ཡལ་ཡོལ་དབྱེ་ན་དེའི་སྟེང་དུ་མིག་དང་སེམས་བཅར་ཕོག་ཏུ་མི་འབྲངབར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ལ་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལ་སེམས་ཧ་ཅང་མ་སྒྲིམ་པར་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩབའི་འདུག་སྟངས་གསུམ་པོ་འབྱོངས་ནས་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་ལ་སློབ་པའངགསུངས་ཏེ། སྟག་སྐྱུག་ཁྱུང་དང་སྐྱེས་བུ་དང་། ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང་དྲུག ཆུ་སྲིན་འདུགསྟངས་ལུས་གནད་བདུན། ཞེས་པ་ལྟར་ཁྱུང་གི་འདུག་སྟངས་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་བསྒྲིལ་ནལེགས་པར་མ་ཟད། ལས་དང་པོ་པས་ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཁོ་ན་ལ་གཙོར་འདོནབྱས་པ་ཉིད་ལེགས་པར་འགྱུར་གསུངས་སོ ། །དེས་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོནསུམ་རང་གནད་ལ་ཕེབས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་དག འདི་ཉིད་དུ་ཚེ་དུས་བྱས་ཀྱངསྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་སོང་ནས་ཡང་གསང་ཡེ་ཤེས་གནདཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་དོན་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་ལེན་ཚུལ་བསྟ ན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉིན་མོ་སྣངབ་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། མཚན་མོ་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་པའོ། །དང་པོ་ཉིན་མོ་སྣང་བརྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་རིག་པ། མདོར་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་ པའི་ཆོས་གང་ལའང་འཛིན་ཞེན་གྱི་བློའི་དྲི་མས་མ་བསླད། ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པས་མ་བཅིངསཔར་གང་ལྟར་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་སྟོང་ཆའི་བློ་དེ་ཡང་ཡོད་མེད། ཡིནམིན། ཕྱོགས་རིས་བཟང་ངན། བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའིངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་འཇོག་གོ །རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུའང་ཤེསཔ་རྒྱ་ཡན་དུ་མ་ཤོར་བར་དྲན་འཛིན་གྱིས་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་མིགཡོར། ཆུ་ཟླ། སྤྲུལ་པ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་དུ་ངེས་པར་འདུག་ཨང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བདེནཔར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་རྩལ་སྦྱང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་སྡང་། དགག་སྒྲུབ། རེ
Chinese
觀看時，外在的顯現未曾止息，內在的執著也未曾染污，由於安住於不可言說、遠離戲論的自性，能所二者無別融合，光明的顯現從眉間消散，無有明暗地顯現。如果光明的顯現變得不清晰，或者向左右上下消散，不要讓眼睛和心識追逐，而是以觀看的方式引導，如先前一般顯現，不要過於用力地專注。如此修持，四相的智慧將會次第顯現。此外，也宣說在精通三種根本坐姿後，也要學習七種支分坐姿，如「虎、吐、鵬、士夫，狐、鷲、巨人和六，摩羯坐姿身要七。」一般，不僅要主要修持鵬式坐姿，對於初學者來說，主要修持法身獅子坐姿也是很好的。如此一來，暫時能使覺性智慧顯現，安住於自性，清淨煩惱的念頭。即使在此生結束，也能解脫為化身，最終四相圓滿，成就無餘。如是，具緣的極佳根器者，在經歷了修持法性現前大圓滿妥噶的次第後，甚深口訣的要訣，即如何修持極密智慧要訣，分為二：日間增長顯現，夜間將智慧融入要訣。首先，日間增長顯現，即外在顯現、內在覺性，總之，對於包含輪涅萬有的任何法，都不被執著的染污所染污，不被經驗的執著所束縛，無論如何顯現，都如夢如幻般生起，空性的心識也是有無、是非、好壞、取捨所超越的，安住在遠離戲論如虛空般的狀態中，不作任何的捨棄或安立。在後得的狀態中，也不要讓覺性放縱，以正念憶持，如此顯現的一切法，都確定是如幻術、眼花、水月、化現、乾闥婆城一般，即使一剎那也無有真實成立的微塵，如此勤修。同樣地，貪嗔、取捨、希
English
When looking, the outer appearance does not cease, and the inner clinging is not defiled. Because of abiding in the self-nature that is inexpressible and free from elaboration, the subject and object are indistinguishably mixed. The appearance of luminosity disappears from the brow, appearing without clarity or obscurity. If the appearance of luminosity becomes unclear, or dissipates to the left, right, above, or below, do not let the eyes and mind chase after it, but guide it with the way of looking. As before, it appears, without focusing too much effort. By meditating in this way, the wisdoms of the four visions will gradually appear. Furthermore, it is also said that after mastering the three basic postures, one should also learn the seven branch postures, such as "Tiger, vomit, garuda, and man, fox, vulture, giant, and six, crocodile posture, seven key points of the body." In general, not only should one mainly practice the garuda posture, but for beginners, it is also good to mainly practice the dharmakaya lion posture. In this way, temporarily, it can cause the wisdom of awareness to manifest, abide in its own nature, and purify disturbing thoughts. Even if one's life ends here, one can be liberated as a nirmanakaya, and ultimately the four visions will be perfected, and one will achieve the state of no residue. Thus, fortunate individuals with excellent faculties, after going through the stages of practicing the direct realization of the Great Perfection Tögal, the profound pith instructions of the secret wisdom essence, that is, how to practice the extremely secret wisdom essence, are divided into two: increasing appearances during the day, and merging wisdom into the essence at night. First, increasing appearances during the day, that is, outer appearances, inner awareness, in short, for any dharma that includes samsara and nirvana, it is not defiled by the stains of clinging, and is not bound by the clinging of experience. However it appears, it arises like a dream or illusion, and the mind of emptiness is also beyond existence or non-existence, right or wrong, good or bad, acceptance or rejection. Abiding in a state free from elaboration, like space, without any abandonment or establishment. In the state of subsequent attainment, do not let awareness run wild, but with mindfulness and recollection, be certain that all dharmas that appear in this way are like illusions, mirages, reflections of the moon in water, emanations, or cities of gandharvas. Even for a moment, there is not a particle of reality to be found. Practice diligently in this way. Similarly, attachment and aversion, acceptance and rejection, hope