Tibetan
་གནས་པར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་གནས་པ་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདསརྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདེངས་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐལ་འགྱུརལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའ་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལལས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་མ་གཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་ དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེནདང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུའི་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་འདུགསྟངས། ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས། སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་དངགསུམ། དང་པོ་སེང་གེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར། པུས་མོ་ཕྱིརབསྒྲད། ལག་པའི་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་ལག་གི་རྩ་བ་མནན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པརྟིང་པའི་རྩར་ས་ལ་བཙུགས་ལ་ལག་ཡུ་དྲང་པོར་བསྲངས། རོ་སྟོད་སེང་ཏེ་དཔུང་པ་གྱེནདུ་ཐེན། མཇིང་པ་ཡུད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་གཉིས་མིག་འབྲས་མི་བསྒུལ་ཞིང་རྫི་མམི་བརྡེབ་པར་ལྟ་སྟངས་གློད་ལ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཅེ་རེ་ལྟ། ལྕེ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལབསྒྲིལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། མཐར་ཐུག་གནསལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ཆེའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ཁ་བུབཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར། གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་གོ་བསྟེན་པའི་སོར་མོའགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་མིག་གིསཧྲིག་གེ་མགོ་གྱེན་དུ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་ནས་བལྟ་བའོ། །དེས་གནས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུངཟིན། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་དོན་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལསྐུ་དྲང་སྲོང་གི་བཞུགས་སྟངས་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག ལགགཉིས་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། མིག་ཟིམ་བུ་བར་སྣང་ལགཏོད་དོ། །དེས་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུའཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུང་བ་རངསར་དག གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམསཔར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལའགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ། གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོངབར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བསྟེན་ནས། །ཆོསཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པསརིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོནསུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་བཅུས་ན་མི་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ངག་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་ལ། །གནས་པ་བརྟན་ཅིངལ་ཡང་བཟླ། །ཞེས་པས་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མི་སྨྲ་བར་རླུང་དལ་བར་བསྟེན་དེ་མ་མཆུསོ་ལ་རེག་ཙམ་བྱས་ལ་ཁ་ལས་བཏང་བ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་སློབ་ཏེ། ཐལ་འགྱུརལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་ལས་བྱུང་བ་དང་། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱིའབྲེལ་བཅད་དེ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་རྟོག་པ་མིན། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །སེམས་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་པས་སྤྲིན་དང་དུ་རླངས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོངསེང་ངེ་བ་དེ་ལ་མིག་དང་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་སོ་སོར་མི་བལྟ་བར་དབྱེར་མེད་བྱསལ་བལྟ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་དང་། སྒོ་ནི་གནདལྡོག་ཇི་ལྟར་ན། །སྒོ་གནད་ཕབ་ལྡོག་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཆོས་སྐུའིལྟ་སྟངས་ནི། གཙུག་ཏོར་ལ་བལྟ་བའི་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་ལྟ་སྟངས་ནི། མདའམཁན་སྙུག་མ་བསྲངས་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལྟ་སྟངས་ནི། དྲང་སྲོང་བསམ་གཏནབསྒོམ་པའི་ཚུལ་དུ་བལྟ་ཏེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སུ་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། ཞེས་པས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་སྟེ་བསྒོམ་པས་ཕྱིའི་དབྱིངསམཐོང་། གཡས་གཡོན་ཟུར་མིག་དང་། ཡང་ན་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས་ནང་གི་དབྱིངསརིག་མཐོང་། དེས་དབང་པོ་བར་སྣང་ལ་འཁྲིད་ཅིང་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བརའགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལ་བལྟ་བ་ལ་བསླབ་པས། མིག་ཡུལ་ལ་ ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་ནུས་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
安住于此，三门安住稳固便能解脱。如《逝后》（འདསརྗེས）中所说：“获得安住稳固解脱的把握后，舍弃内外一切事务。”如是宣说。第二，正行依止无漏智慧于相续，有三：如《决断》（ཐལ་འགྱུར）中说：“显现之要乃身语意，各自之要善调顺，彼即身之三身，恒常不应逾越。”又如《虚空光明》（ཀློང་གསལ）中说：“觉性若已安住于境，若不以幻轮调伏之，不能显现为智慧之自在。”又如《摩尼宝鬘》（མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་）中说：“应如狮子与大象，以及如仙人之安住。”如是宣说。法身狮子之坐姿，报身大象之坐姿，化身仙人蹲踞之坐姿等三。第一，狮子之坐姿是：双脚脚底相合，双膝向外张开，双手拇指按压食指根部，结金刚拳，置于脚后跟处，手肘正直伸直，上半身挺直，双肩向上抬起，颈部稍微向上仰，双眼眼珠不转动，眼皮不眨动，放松视线，仰望眉间的虚空。舌头稍微向上卷起。如此行持，暂时能使内在的元素平衡，最终能证悟实相之义。第二，报身大象之坐姿是：面朝下，膝盖与胸部相贴，手肘撑地，手掌支撑着颈部，手指贴着脸颊，背脊挺直，用眼角余光斜视正上方的天空，头稍微向上抬起。这样暂时能控制活动之风，最终能显现任运成就五光之义。第三，化身仙人之坐姿是：双腿胫骨并拢，蹲踞而坐。双手环抱膝盖，背脊挺直，双眼半闭，凝视虚空。这样暂时能使身体产生暖热，最终能显现一切显有世间之义。如此行持，第一种坐姿能使元素各归其位，第二种能控制活动之风，第三种能产生暖热并平衡元素，最终能
English
Having settled in this way, the three doors will be settled, stable, and liberated. As it is said in the 'After Passing' (འདསརྗེས): "Having obtained the confidence of settling firmly and being liberated, abandon all outer and inner activities." Thus it is said. Secondly, the main practice relies on the uncontaminated wisdom in the continuum, which has three aspects. As it is said in the 'Decisive' (ཐལ་འགྱུར): "The key to manifestation is body, speech, and mind. Each of their keys should be well-adjusted. These are the three kayas of the body, which should not be transgressed constantly." And as it is said in 'Vast Expanse of Clarity' (ཀློང་གསལ): "Even if awareness settles in an object, if it is not subdued by the illusion wheel, it cannot appear as the power of wisdom." And as it is said in 'String of Pearls' (མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་): "One should abide in the manner of a lion, an elephant, and a hermit." Thus it is said. The Dharma Kaya's posture is like a lion, the Sambhogakaya's posture is like an elephant, and the Nirmanakaya's posture is like a hermit squatting. First, the lion's posture is: the soles of the feet are joined together, the knees are spread outwards, the thumbs of the hands press the roots of the index fingers, holding the vajra fists, placed at the base of the heels, the elbows are straightened, the upper body is erect, the shoulders are raised upwards, the neck is slightly tilted upwards, the eyes do not move their pupils, the eyelids do not blink, relax the gaze, and look upwards at the space between the eyebrows. The tongue is slightly curled upwards. By doing this, temporarily the inner elements are balanced, and ultimately the meaning of reality is realized. Secondly, the Sambhogakaya's elephant posture is: face down, knees and chest touching, elbows propped on the ground, palms supporting the neck, fingers touching the cheeks, spine straightened, looking askance at the sky directly above with the corner of the eye, head slightly tilted upwards. This temporarily controls the moving winds, and ultimately there is a need for the meaning of spontaneously accomplished five lights to arise. Thirdly, the Nirmanakaya's hermit posture is: the shins of the legs are aligned, squatting. The hands encircle the knees, the spine is straightened, and the eyes are half-closed, gazing into space. This temporarily generates warmth in the body, and ultimately there is a need for all phenomena and realms to appear. By practicing in this way, the first posture allows the elements to return to their respective places, the second controls the moving winds, and the third generates warmth and balances the elements, ultimately
Chinese
解脱于三身而入于涅槃。在《决断》中说： 法身的坐姿如狮子， 远离一切错乱的恐惧， 能以金刚之眼得见。 报身圆满的坐姿是： 依靠大象的卧姿， 受用法性之义， 能以莲花之眼得见。 化身的坐姿是： 依靠仙人的跏趺坐， 法性显现自生化， 能以法之眼得见。 如是说，虽然觉性智慧住在身上，若不以方便身要诀来调伏，则无法显现于感官的显现中，犹如蛇虽有肢体，若不蜷曲则不明显一样。语要诀是：在《死后》中说： 语是学习的次第， 安住稳固且反复念诵。 如是说，即使说话也稍微不说话，依靠气息缓慢，稍微触碰上下嘴唇，学习从口中呼出后稍微收回。在《决断》中说： 气息务必缓慢， 从极度膨胀中产生， 切断身与心的联系， 也不在三界中分别。 气息觉性缓慢则成就智慧。 如是。心要诀是：在《死后》中说： 心是眉间朝向虚空， 三身觉性显现为空性。 如是说，眼睛和虚空觉性三者不分别地观看没有云和雾气的晴朗虚空。在《决断》中说： 门是用眼睛观看三身， 如若是门的要诀颠倒， 则门的要诀是俯视和斜视。 如是说。第一是法身的观看方式：如同观看顶髻的姿势。第二是报身的观看方式：如同箭师拉直箭杆一样。第三是化身的观看方式：如同仙人禅定修行的姿势一样观看。眼睛稍微闭合观看。 如东方晨星般清晰。 如是说，将感官如标枪般指向外面的虚空而禅修，则能见到外面的法界。左右斜视，或者稍微闭眼观看太阳，则能见到内在的觉性法界。这样能将感官引导至虚空中，并转变为显现错乱的清净刹土。如此学习观看三种姿势中的任何一种，则无论眼睛对准什么目标，都能保持稳定。
English
Having liberated into the three bodies, one will pass into Nirvana. In the "Decisive" it says: The posture of the Dharmakaya is like a lion, Free from all fears of delusion, One will be able to see with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is: Depending on the reclining posture of an elephant, Enjoying the meaning of Dharmata, One will be able to see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is: Depending on the seated posture of a hermit, Dharmata appearances self-emanate, One will be able to see with the Dharma eye. As it is said, although awareness-wisdom abides in the body, if one does not subdue it with the key points of the means-body, it will not be able to appear in the manifestation of the senses, just as a snake, although having limbs, is not visible unless coiled. The key point of speech is: In "After Death" it says: Speech is the order of learning, Abiding steadily and repeating again. As it is said, even when speaking, one should slightly not speak, relying on the breath being slow, slightly touching the upper and lower lips, and learning to exhale from the mouth and then slightly retract it. In the "Decisive" it says: The breath must be slowed down, It arises from extreme inflation, Cutting the connection between body and mind, And not discriminating in the three realms. With slow breath-awareness, wisdom is accomplished. So it is. The key point of mind is: In "After Death" it says: The mind is directed towards the sky between the eyebrows, The awareness of the three bodies appears as emptiness. As it is said, one should look at the clear sky without clouds or mist, without separating the eye, the sky, and awareness. In the "Decisive" it says: The door is to look at the three bodies with the eyes, If the key point of the door is reversed, The key point of the door is to look down and sideways. As it is said. First is the way of looking at the Dharmakaya: like looking at the crown of the head. Second is the way of looking at the Sambhogakaya: like an archer straightening an arrow shaft. Third is the way of looking at the Nirmanakaya: like a hermit meditating in contemplation. The eyes are slightly closed to look. Clear like the morning star in the east. As it is said, by pointing the senses like a spear towards the outer sky and meditating, one will see the outer realm of reality. By looking sideways to the left and right, or by looking at the sun with slightly closed eyes, one will see the inner realm of awareness. This will lead the senses into the intermediate space and transform the appearance of delusion into a pure land. By learning to look at any of these three postures, one will be able to maintain stability no matter what the eyes are aimed at.