Tibetan
་མཁན་ཇི་འདྲ་ཞིག་འདུག རྣམ་རྟོག་ཡལནས་སོང་སྙམ་ན་གང་དུ་ཡལ་བལྟ། དེར་མ་ཟད་སེམས་འདི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གངཡིན། དངོས་པོའོ་སྙམ་ན་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཆེ་ཆུང་བྱེད་ལས་ངོ་བོ་གང་གིས་མཚོན་རྟོགབྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཚུར་བལྟ། བལྟ་བྱའི་ཤེས་པ་ལ་ཕར་བལྟ། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཡིནནམ་སོ་སོ་བ་ཡིན་སོགས་རིག་པ་རྐྱང་དེད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བལྟ། དེ་ལྟརཕུ་འདེད་མདའ་འདེད་དུ་བརྟགས་ཤིང་བཙལ་བའི་ངང་ནས་རྒན་པོ་ཉི་མ་འདེ་བའམ་བྱ་བཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག ཡང་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ཐོལ་འཕྲོ་རྒོད་བྱ་ཤོརདུ་མ་སོང་བར་དྲན་པས་ཚིར་གྱི་བཟུང་ནས་རྣམ་རྟོག་དེ་ག་གང་ལས་སྐྱེས་བལྟ། དེ་སེམསལས་སྐྱེས་སྙམ་ན་སེམས་དེ་ག་གང་ལས་བྱུང་། ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། དེའི་ཚང་ཨེ་འདུག མེད་པ་ལས་བྱུང་ངམ་དེའི་དམིགས་ཨེ་རྙེད། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པ་ཅིརཡང་མ་མཐོང་བའི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག ཡང་རྣམ་རྟོག་ཝལ་གྱིས་ཤར་ན་སྔར་ལྟར་སེམསཀྱི་ཕུ་ཐག་མ་ཆོད་ཀྱི་བར་དུ་བལྟ། དེ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པས་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པའི་ངངདེར་ངོས་བཟུང་ལ་དཔྱད་ར་མེད་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟརའབད་པས་ཐུན་མོང་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི། ཁྱད་པར་དུ་ཡིད་ཀྱི་མངོནཞེན་ལྡོག་པས་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་། མཐར་ཐུག་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུརརོ། །ལྔ་པ་ཁྲིད་ཆུད་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། ལུས་སོག་ཕོན་གྱི་ཐག་པ་གློད་པ་ལྟརབདེ་ལུགས་སུ་བཞག ངག་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུན་ཐག་བཅད་པ་བཞིན་མ་བཅོས་པར་འཇོག ཡིདརང་ཐག་གི་ཆུ་བཅད་པ་བཞིན་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཚོལ་འཕྲོ་མི་བྱ་བར་རང་བབས་སུ་འཇོགགོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་དགེ་སྡིག་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཤེས་པའི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལནཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གདོད་མའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་པར་འཇོགཏེ། དེ་ཡང་བློ་ལ་ཡུལ་སྣང་ངམ་ཡུལ་ལ་བློ་གང་སྣང་ཡང་ཕར་གང་སྣང་མ་འགག་ལ། ཚུར་ གང་སྣང་དེར་འཛིན་བློའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདིཞེས་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསལ་ཧྲིག་རྗེན་ནེ་བའི་ངང་དུ་འཇོགཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུའང་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སོགས་རེ་དོགསམེད་པར་བསྐྱངས་པས་གང་སྣང་བསྒོམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྟོག་པ་ནནགྱིས་བཀག་ན་མི་གནས་པའི་ཁར་གེགས་སུ་འགྲོ་ལ། ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གིས་ཡུལ་སྣངདེར་འཛིན་མེད་ཅིང་གཉེན་པོས་མ་བསླད་པར་སྐྱོང་བ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གང་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་དེ་ཉིད་ལས། །ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་རྣམ་གྲོལའགྱུར་དེས་ན། །དེ་ཡི་དེ་དག་ལས་ངེས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། བརྟགས་གཉིས་ལས། ཆགསཔས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དབུས་མཐའ་ལས་ཀྱང་། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པནི། །མི་དམིགས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་དང་། །མི་དམིགས་མཉམཔར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཀ་དག་གི་ངང་དུ་བཞག་དུས་སུ་འཆར་འཆརའདྲ་ཡང་དོན་ལ་ཤར་བ་མེད་པས་རིག་པ་ཟངས་ཐལ་རྗེན་པར་ངོས་བཟུང་ལ་ཀ་དག་རིགསྟོང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བ སྐྱརགཞི་མེད། །ངང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། ཅེར་གྱི་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོདརྒལ་གྱི་མན་ངག་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། བླ་མ་བཞེངས་ལ་ཞལ་ཤར་དུཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་སློབ་བུ་རྣམས་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར། མིག་བླ་མའི་ཐུགསཀར་གཏད། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་གནས་པ་ལ་བླ་མས་སྡིག་མཛུབ་དངབཅས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། སྤྲོ་ན་ཚོགས་གཏོར་སོགས་ཀྱང་བྱ། བླ་མའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འཕྲོས། དྲ་བ་ཅན་གྱི་རྩ་ལས་རྒྱུད། ལུས་ཧཱུྃ་མཐིངཁར་གྱུར་པར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཧཱུྃ་དི་རི་རི་བརྗོད། དེ་བཞིནདུ་རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་ཡམ་ལྗང་གུ ལྟེ་བར་རཾ་དམར་ལྗང་། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། དཔྲལབར་ཨེ་མཐིང་ཁ། ལྐོག་མར་སུཾ་སེར་པུས་མོ་གཡས་སུ་ཧ་དཀར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཡསསུ་ཕཊ་སྔོ་ནག་སྟེ་ཡི་གེ་བརྒྱད་བསམས་ལ། དམིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ལས་ངག་ཏུ་ཡི་གེ་རེརེ་ནས་དབུགས་ཐེངས་རེ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ་བཟླས་དེ་བསྲུང་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་བརྒྱདཀྱི་བསྲུང་བ་བྱས་རྗེས་རིག་པའི་སྔོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོདཔར་མི་འགྱུར
Chinese
那是怎样的上师呢？如果认为分别念消失了，就观察它消失在哪里。不仅如此，这个心是物质还是非物质？如果认为是物质，就观察用形状、颜色、大小、作用、本体中的哪个来表示。向能进行分别的觉知回看。向作为观察对象的觉知外看。也要不带丝毫散乱地以纯粹的智慧观察那二者是一还是异。像这样，在追根溯源地考察寻找的过程中，像老者晒太阳或鸟栖息的修行人一样，放松地放下。再次，不要让分别念突然放纵，像鸟儿飞走一样，用正念紧紧抓住，观察那个分别念是从哪里产生的。如果认为它从心产生，那么那个心又是从哪里来的？是从有中产生的吗？它的源头在哪里？是从无中产生的吗？它的目标在哪里？不带丝毫散乱地观察，在什么也看不到的状态中放松地放下。再次，如果分别念突然升起，就如先前一样，直到心的根源未确定之前都要观察。像这样，通过考察和分析，在什么也找不到的状态中，在那里确定，在没有考察余地、没有最终确定的期间，反复进行。像这样努力，普遍来说，能消除意之罪业，平息障碍。特别来说，由于意的执着消退，就不会堕入轮回。最终会解脱为心之金刚法身。第五，从窍诀中获得要领，使心安住于自然状态：身体像放松麻绳一样舒适地安住。语像琵琶的琴弦断了一样，不做作地安住。意像切断了缰绳的水流一样，不进行思辨的寻觅，安住于自有的状态。像这样安住，善恶、扬弃等觉知的戏论得以平息，如盐融入水中一般，在明空俱生的原始状态中不做作地安住。也就是说，无论是心识中显现外境，还是外境上显现心识，向外显现的不会停止，向内 显现的，要远离执著的染污。在显现与心识无别，此为外境与有境的本体的认知全部断绝的状态中，安住于明亮、清晰、赤裸的觉性中。在后得的阶段，无论显现什么，都不要有扬弃、取舍等期望和担忧，这样修持，那么一切显现都会成为修行的助伴。如果用力压制念头，不仅无法安住，反而会成为障碍。呀
English
What kind of master is that? If you think that discursive thoughts have disappeared, look at where they have disappeared. Moreover, is this mind material or non-material? If you think it is material, then observe which of shape, color, size, function, or essence represents it. Look back at the awareness that does the discriminating. Look outward at the awareness that is the object of observation. Also, without any distraction, observe with pure wisdom whether those two are one or separate. Like this, in the process of investigating and searching by tracing back to the source, relax and let go like an old man basking in the sun or a practitioner with a bird perched on him. Again, do not let discursive thoughts suddenly run wild and fly away like a lost bird, but hold them tightly with mindfulness and observe where that discursive thought arises from. If you think it arises from the mind, then where does that mind come from? Does it arise from existence? Where is its origin? Does it arise from non-existence? Where is its target? Observe without any distraction, and relax and let go in a state where nothing is seen. Again, if discursive thoughts suddenly arise, observe as before until the root of the mind is not determined. Like this, through investigation and analysis, in a state where nothing is found, settle there, and repeat until there is no room for investigation and no final determination is made. By striving in this way, universally, the sins of the mind are purified and obstacles are pacified. In particular, because the mind's clinging recedes, one will not fall into samsara. Ultimately, one will be liberated into the Vajra Dharmakaya of the heart. Fifth, obtaining the essence from the instructions, is to settle the mind in its natural state: The body rests comfortably as if loosening the ropes of a bundle. Speech rests without artifice, like the strings of a lute being cut. The mind rests in its own state, like water cut off from its reins, without engaging in speculative searching. By resting in this way, the elaboration of awareness, such as virtue, vice, acceptance, and rejection, is pacified, and the co-emergent clarity and emptiness, like salt dissolving in water, rests without artifice in its primordial state. That is to say, whether objects appear in the mind or the mind appears in objects, what appears outwardly does not cease, and what appears inwardly should be free from the defilement of clinging. Abiding in the state of bright, clear, and naked awareness, where the appearance and mind are inseparable, and all recognition of the essence of this object and subject is cut off. Even in the post-meditation phase, whatever arises, cultivate it without expectations or worries, such as acceptance or rejection, so that whatever appears will become a companion for meditation. If you forcefully suppress thoughts, not only will they not abide, but they will also become an obstacle. Ya.
Chinese
因此，重要的是，六识在境相中不起执着，且不受对治所染污地守护。如《经庄严论》云：“何以由贪等，如理趣入故，彼即成解脱，故彼定出彼。”又如《二观察》云：“贪着令世间系缚，然贪欲亦能成解脱。”又如《中边分别论》云：“由依于所缘，能生无所缘，由依无所缘，能生无所缘，是故缘即是，成就无缘性，如是缘与无，应知平等性。”如是宣说之故。安住于本来清净之状态时，虽似显现，然实无所显现，故应认识觉性为赤裸通透，并于本来清净觉性空性离戏之状态中修持。如《彻底解脱》云：“本初解脱故，无再修之基，自性解脱故，无对治之法，当下解脱故，于见处消失，彻底解脱故，无勤作之需。”如是宣说。第二，决定觉性，显现无漏之智慧，托噶之口诀有二。第一，前行：上师安坐，面向东方，弟子等立于上师面前，双手合掌于心间，双眼注视上师之心间，双足踝骨并拢而立，上师以具忿怒印之姿态驱逐邪魔。若有兴致，亦可作会供朵玛等。上师之 心间放射蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字至弟子之顶门，贯穿网状之脉，观想身体化为蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，令师徒一切念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，声音如迪日日。如是，左脚心观想绿色扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），脐间观想红绿色让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），喉间观想灰黑色康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），额间观想深蓝色埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃），腋下观想黄色松（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松），右膝观想白色哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），右脚心观想蓝黑色啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字，如是观想八字，如前所缘，口中念诵每一字，每次呼吸念诵二十一遍，如是作守护。如是作八字之守护后，于觉性之前，区分轮回与涅槃，如《彻底解脱》云：“若未分轮回，三界身语意，不能断连系。”
English
Therefore, it is important to cultivate the six consciousnesses without clinging to the appearances of objects and without being defiled by antidotes. As the Ornament of the Sutras says: "Because of attachment, etc., one enters properly; therefore, it becomes liberation; therefore, one definitely emerges from them." Also, as the Two Examinations says: "Attachment binds the world, but attachment itself can also become liberation." Also, as the Middle and Extremes says: "By relying on the object of focus, non-focus arises; by relying on non-focus, non-focus arises. Therefore, the object of focus is established as the nature of non-focus. Thus, one should know the equality of focus and non-focus." Because it is said thus. When abiding in the state of original purity, although it seems to appear, in reality nothing appears. Therefore, one should recognize awareness as nakedly transparent and cultivate in the state of original purity, awareness, emptiness, and freedom from elaboration. As Thorough Liberation says: "Because of original liberation, there is no basis for re-cultivation; because of natural liberation, there is no antidote; because of immediate liberation, it disappears in the place of seeing; because of thorough liberation, there is no need for effort." Thus it is said. Second, determining awareness, directly showing the uncontaminated wisdom, the oral instructions of Tögal have two parts. First, the preliminaries: The lama sits upright, facing east, and the disciples stand in front of the lama, with their palms joined at their hearts. Their eyes are fixed on the lama's heart center, and their ankles are together. The lama dispels obstacles with a wrathful mudra. If there is interest, one can also make a tsok offering, etc. From the lama's heart center, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates to the crown of the disciple's head, passing through the net-like channels. One is instructed to visualize the body transforming into a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). All the teachers and students recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a sound like diri diri. Similarly, visualize a green Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) on the sole of the left foot, a red-green Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) at the navel, a smoky-colored Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) at the throat, a dark blue Ai (藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃) at the forehead, a yellow Suṃ (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松) at the armpit, a white Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) at the right knee, and a blue-black Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) on the sole of the right foot. Visualize these eight letters, and as before, recite each letter with each breath, twenty-one times, as a protection. After performing the protection of the eight letters in this way, before awareness, one should distinguish between samsara and nirvana. As Thorough Liberation says: "If samsara is not separated, the body, speech, and mind of the three realms cannot sever the connection."