Chinese
保持联系。观想由此产生的四个脉轮。也就是从肚脐向上量两指宽的地方，观想顶轮完全形成。从喉咙的肩膀交界处，观想聚集各种味道的脉轮。从心口的乳头处，观想聚集记忆的脉轮。在肚脐处，观想生殖脉轮。所有这些都要观想成红色和白色，清澈透明，内部清晰，呈现空性的状态。然后，在头顶顶轮完全形成的脉轮中央，观想一个空性的明点灯，颜色白而油润，像豌豆一样大小，并全神贯注地专注于它进行观想。当心专注于此后，呼出三次浊气，然后缓慢地吸气。将空气压入腹部，用力推动下行气，使明点颤动。由此，菩提心的快乐之流像小扁豆一样一滴一滴地落下，或者像线一样连续不断地落下，怎么舒服就怎么做，依次充满头顶、喉咙、心口和肚脐的四个脉轮，观想生起四喜的智慧。观想明点在密处变得稳固，体验俱生智。保持每一个状态的光彩，尽可能地屏住宝瓶气，使快乐越来越大。身体和心灵充满快乐，再次逐渐向上提升，体验下稳固的四喜。观想头顶的明点逐渐消融并变得稳固，体验自性俱生智，并尽可能地保持它的光彩。最后，明点变得越来越小，越来越细，尽可能地安住在不可见、离戏论的状态中。在休息时，也要尽可能地保持这种乐空双运、自知自明的状态。这样努力，身体和心灵就会进入乐空状态，风脉变得灵活，对五大没有障碍。从对食物和饮料的渴望中解脱。获得心灵的自由，获得自性大圆满禅定的无量功德。因此，对于离欲风瑜伽和贪欲大明点瑜伽，即使不对其他道路上已经掌握风的人讲述，也不会有缺失的过失。
English
Maintain connection. Meditate on the four chakras that arise from this. That is, from the navel, measure about two fingers' width upwards, visualize the crown chakra as fully formed. From the junction of the throat and shoulders, visualize the chakra where all tastes gather. From the nipples at the heart, visualize the chakra where memories gather. At the navel, visualize the generative chakra. All of these should be visualized as red and white, clear and transparent, with clear interiors, appearing as emptiness. Then, in the center of the fully formed crown chakra at the top of the head, visualize an empty bindu lamp, white and oily, about the size of a pea, and focus on it with one-pointed attention. When the mind is focused on this, exhale three times, then inhale slowly. Press the air into the abdomen, forcefully pushing the downward air, causing the bindu to tremble. From this, the stream of bliss of bodhicitta falls drop by drop like lentils, or falls continuously like a thread, whichever is comfortable, filling the four chakras of the crown, throat, heart, and navel in sequence, and contemplate the arising of the wisdom of the four joys. Contemplate that the bindu becomes stable in the secret place, experiencing co-emergent wisdom. Maintain the radiance of each state, holding kumbhaka as much as possible, so that the bliss increases more and more. The body and mind are filled with bliss, and again gradually raise upwards, experiencing the four joys of lower stability. Contemplate that the bindu at the crown gradually dissolves and becomes stable, experiencing self-nature co-emergent wisdom, and maintain its radiance as much as possible. Finally, the bindu becomes smaller and smaller, thinner and thinner, and abide as much as possible in the invisible, free from elaboration state. During breaks, also maintain this state of bliss-emptiness union, self-knowing and self-illuminating, as much as possible. By striving in this way, the body and mind will enter the state of bliss-emptiness, the wind-nadis become flexible, and there will be no obstacles to the five elements. Liberation from the desire for food and drink. Attain freedom of mind, and attain the immeasurable merits of the self-nature Great Perfection meditation. Therefore, for the yoga of desireless wind and the yoga of great desire bindu, even if not told to those who have mastered the wind on other paths, there will be no fault of deficiency.
Tibetan
ཀུནམཁྱེན་ཆེན་པོས་དོན་ཁྲིད་དུའང་མ་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ་ཁྲེགསཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་དྲན་པ་རྒྱུན་གཅོད་འབྱུང་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུངབཞི་ཟད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལ། །འཁྲུལ་གཞི་ཟད་པའི་རིག་པ་རྒོད་ཡེངས་དེ། །སྣཚོགས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་དུ། །འཛིན་བྱེད་དྲན་པ་ཟད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གསལ་བྱེད་སྟེང་འོག་མེད་པའི་སྙིང་ནས་ནི། །མ་ཡེངས་བསམ་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་།། ཞེས་འབྱུང་བས། ཨ་ལྔའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནསལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། ནམ་མཁའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྙིང་གར་ཨ་སྔོནཔོ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ་དེར་ཤེས་པ་གཏད་སྟེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཐམསཅད་བསྟིམ་ནས་རྟོག་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ །རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱི་ བོའ་འཁོར་ལོའ་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཨ་ལྗང་གཉིས་བརྩེགས་ལ་སྔར་ལྟར་ཤེསཔ་གཏད། ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྣ་རྩེར་ཨ་དཀར་པོ་སུམ་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་སྔརལྟར་གཏད་ཅིང་རླུང་ཡུད་ཙམ་ཕྱིར་འཛིན་ལ་སློབ། མེ་རྣམ་པར་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མགྲིནཔའམ་མདུན་མཁར་ཨ་དམར་བཞི་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ། ས་རྣམ་པར་དགཔའི་ངོ་བོ་ལྟེ་བའམ་བར་སྣང་ལ་ཨ་སེར་པོ་ལྔ་བརྩེགས་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། འདིར་བསྟན་པའི་ཨ་ལྔ་བསྒོམ་པས་འབྱུང་བ་རང་དངས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོལུས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་སློབ་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་པས། ལུས་བསྲངས་ཏེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། པུས་མོ་ཕྱིར་བསྐྱེད་ལག་གཉིས་གྲུ་མོ་བརྒྱངས་ཏེ་ཐལ་མོ་མགོ་ལ་མ་རེག་པར་སྦྱར་བ་རྡོ་རྗེརྩེ་གསུམ་པའི་འདུག་སྟངས་བྱས་ལ་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧ་རེ་གཏད། དམིགས་པ་རང་ལུསརྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་ལ་ཇི་ཙམ་ཚུགས་ཐུབ་པའི་བར་དུ་བྱ། མི་ཚུགསན་ལུས་གན་གྱེལ་ལོག་ཏུ་ཁྲེས་པོ་བོར་ལ་ངལ་བསོ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཏེ་བྱས་པསརེ་ཞིག་ཟུག་རྔུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཇི་ཞིག་ན་བདེ་དྲོད་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཐུན་མོང་དུ་ལུསཀྱི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི
Chinese
遍知者大士也没有宣讲口诀。根本科判第二，甚深道如何修习之真实口诀，分为立断和顿超两种。第一种又分为断除忆念之五大瑜伽和三门瑜伽两种。第一种是：出自《四大耗尽续》中：“四大耗尽之大续于虚空，错乱之基耗尽之觉性任放荡，种种广大之大厦中，以执持忆念耗尽之铁钩，从无有上下之明亮心间，以不散乱念头耗尽之方式执持。”如是说道。以五阿（藏文：ཨ）之义无生而修持之想，以身体七支坐势，于虚空清净之自性，于心间明观一个充满颜色的蓝色阿（藏文：ཨ），并将觉性安住于此，融入一切风心之作用，安住于无分别离戏之状态。风清净之自性，于头顶梵穴轮鼻尖正前方，明观重叠的绿色阿（藏文：ཨ），如前一样安住觉性。水清净之自性，于鼻尖明观三重白色阿（藏文：ཨ），觉性如前一样安住，并学习短暂地屏住呼吸。火清净之自性，于喉咙或前胸，明观四重红色阿（藏文：ཨ），安住觉性而修习。土清净之自性，于肚脐或中间空间，明观五重黄色阿（藏文：ཨ），安住觉性而修习。此处所说的修习五阿（藏文：ཨ），能使五大融入自明之中。第二，三门之前行，即身语意之三者。第一，学习身体金刚跏趺坐，出自《总集经》中：“金刚跏趺坐，调身利于心。”因此，身体正直，双脚脚底相合，双膝向外张开，双手手肘伸直，掌心合十不触碰头部，做金刚三尖坐势，眼睛稍微朝上看着天空。观想自身为蓝色金刚，燃烧着火焰，尽力保持这个姿势。如果无法保持，就放松身体仰卧，休息。这样反复练习，虽然一开始会感到酸痛，但不久之后就会感到舒适和温暖。这样做，共同的是身体的罪业得以净化，障碍平息。
English
The Omniscient Great One also did not speak of the essential instructions. The second of the root divisions is the actual instruction on how to meditate on the profound path, which is divided into Trekchö and Tögal. The first of these is further divided into the yoga of the five elements that cuts off the stream of memory and the yoga of the three doors. The first is: From the Tantra of Exhausting the Four Elements: "In the great Tantra of Exhausting the Four Elements, in the sky, that wild and distracted awareness that has exhausted the basis of delusion, in the mansion of vast and expansive variety, with the iron hook of exhausted grasping memory, from the heart of clarity without top or bottom, hold it in the manner of exhausted non-distracted thought." As it says, thinking that the meaning of the five A's (Tibetan: ཨ) is to be practiced as unborn, with the seven-fold posture of the body, in the nature of the purity of space, visualize a blue A (Tibetan: ཨ) filling the heart with color, and entrust awareness to it, dissolve all the activities of wind and mind, and remain in the state of non-conceptual freedom from elaboration. The nature of the purity of wind, in the direction of the front of the crown chakra's nose tip, visualize two stacked green A's (Tibetan: ཨ), and entrust awareness as before. The nature of the purity of water, at the tip of the nose, visualize three stacked white A's (Tibetan: ཨ), entrust awareness as before, and learn to hold the breath for a moment. The nature of the purifying fire, at the throat or front chest, visualize four stacked red A's (Tibetan: ཨ), entrust awareness and meditate. The nature of the purifying earth, at the navel or middle space, visualize five stacked yellow A's (Tibetan: ཨ), entrust awareness and meditate. By meditating on the five A's (Tibetan: ཨ) taught here, the elements will go into self-clarity. Second, the preliminaries of the three doors, which are the three of body, speech, and mind. First, learning the vajra posture of the body is from the Thalgyur: "With the vajra full lotus posture, training the body benefits the mind." Therefore, straighten the body, bring the soles of the feet together, spread the knees outward, extend the elbows of the hands, join the palms without touching the head, make the posture of the vajra three points, and fix the eyes on the sky. Visualize your own body as a blue vajra burning with fire, and do it for as long as you can endure. If you cannot endure it, relax and lie on your back, and rest. By repeating this again and again, although you may feel pain for a while, you will soon feel comfortable and warm. By doing this, in general, the sins of the body are purified and obstacles are pacified.