Tibetan
་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་བཞིའི་ཆུ་བོསརྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། བླ་མའི་གནས་གསུམགྱི་ཡི་གེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་ པའི་དམིགས་གནད་དང་སྦྱར་ཏེ། གུ་རུའི་སྤྱི་བོའ་ཨཱོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དབང་བཞི་བླངས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་། དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། སླར་ཡང་མོས་གུས་གདུངཤུགས་དྲག་ཏུ་བགྱིས་པས་བླ་མ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་གྱུར་པ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་སིབཀྱིས་ཐིམ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བློ་འདསསྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་རྗེས་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །འདིསནི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབེབས་ཤིང་རྟོག་པ་ཤུགས་ལ་འཆར། ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཆོད་པ་སོགསབྱིན་རླབས་ཀྱི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སེམས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་འདིརྣམས་ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དོན་ཁྲིད་དུ་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཡི་གེ་དམར་རུའི་རྒྱབ་ཡིག་ལས། དབེན་པའི་གནས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུའགྲོ་བས། ཞེས་གཞུང་གི་ཤུགས་བསྟན་ཙམ་གྱིས་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེསཐུན་མོང་མིན་པའང་ཡིན་པས་འདིར་བཀོད་པའོ། །གཉིས་པ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཆགས་བྲལ་རླུང་ལ་སློབཔ་དང་། ཆགས་ཅན་ཐིག་ལེ་ལ་སློབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཆགས་བྲལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོརལ་སློབ་པ་ལའང་རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་སློབ་པ། དབྱིབས་ལ་སློབ་པ། གྲངས་ལ་སློབ་པ། འགྲོའོང་ལ་སློབ་པ། བུམ་པ་ཅན་ལ་སློབ་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་རླུང་གི་ཁ་དོག་ལ་སློབ་པ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ་མིག་གནད་མཐོ་དམའ་བྱིང་རྒོད་དང་མཐུནཔར་བལྟ། ངག་གནད་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་དལ་ལ་རིང་བ་གསུམ་བསལ། ཡིད་གནདསྨིན་མཚམས་སུ་རླུང་རྣམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་གསལཞིང་འབར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། རེ་དོགས་སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་སོགས་དུས་གསུམགྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དེ་ཁ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ལབསྒོམ། རྣམ་རྟོག་ཆེ་ཕྲ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཕྲོ་གཅོད་ལ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམ་ ལ་འཇོག་པ་སྟེ། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཡུད་དེ་སེམས་གཞག་ཧྲིལ་གྱིསབསྒྲིམ། །མ་
Chinese
思维希望，以四灌顶之河流，成熟和解脱一切众生。从上师三处之字放射出白红蓝三色光芒，融入自己三处。 结合此观想之要点：从古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）顶轮的嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：唵）字放射出白光。如是获得四灌顶，清净身语意之垢染及习气。思维获得四灌顶，显现四身果位。再次以猛烈的虔诚和渴望，上师化为五彩光团，从自己梵穴融入。自身三门与上师金刚三门无别，安住于超越思维、离戏的大乐之中。之后将善根回向菩提。此乃真实降临加持，任运生起证悟，斩断歧途等加持之殊胜要诀。从皈依发心至上师瑜伽之间，虽未在铜书和全知麦彭仁波切的窍诀中明确说明，但在红字背面有“于寂静处，先积资粮”之语，暗示了经文之意。此乃宗喀巴大师的不共修法，故在此处记录。第二，关于确定实相之道的预备，有修习离贪之风和修习有贪之明点两种。首先，关于修习离贪之风，又分为修习风之颜色、形状、数量、出入、宝瓶气等。首先，关于修习风之颜色：身要正直端坐七支坐法，眼要随高低、沉浮调整。语要从两鼻孔缓缓呼出三次悠长之气。意要观想眉间风汇聚之自性，一个芥子大小的白色明点，清晰而闪耀。断除希望、恐惧、过失、功德、否定、肯定等三时之分别念，一心专注于明点之形态进行修习。无论大小分别念如何生起，都要立即切断，专注于明点之上。 如是安住。如金刚萨埵心咒修法所说：“刹那心专注，安住于明点。”
English
Thinking with the hope that all sentient beings will be matured and liberated by the river of the four empowerments. From the letters at the three places of the Lama, three rays of white, red, and blue light radiate and dissolve into one's own three places. Combined with the key point of this visualization: From the Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ॐ) at the crown of the Guru, white light radiates. By receiving the four empowerments in this way, the defilements and habitual tendencies of the three doors are purified. Think that you have obtained the four empowerments and manifested the state of the four Kayas. Again, with intense devotion and longing, the Lama transforms into a mass of five-colored light and dissolves into you from the opening of your Brahma hole. Your own three doors become inseparable from the Vajra three of the Lama, and you remain in a state of great bliss that transcends thought and is free from elaboration. Afterwards, dedicate the merit to enlightenment. This is the supreme key to actually bestowing blessings, spontaneously arising realization, and cutting off wrong paths. Although it is not explicitly stated in the copper book or in the key instructions of Omniscient Mipham Rinpoche between taking refuge and generating bodhicitta up to Guru Yoga, the back of the red letter says, "In a secluded place, first accumulate merit," which implies the meaning of the text. This is also an uncommon practice of Je Tsongkhapa, so it is recorded here. Second, regarding the preliminaries for establishing the nature of reality, there are two: training in desireless wind and training in desirous bindu. First, regarding training in desireless wind yoga, there are training in the color of the wind, training in the shape, training in the number, training in the movement, and training in vase breathing. First, regarding training in the color of the wind: the body posture should be straightened in the seven-point posture, and the eyes should be adjusted according to the high and low, sinking and floating. The speech should slowly exhale three long breaths from both nostrils. The mind should visualize the essence of the winds gathered at the eyebrow center, a white bindu the size of a mustard seed, clear and shining. Abandon all conceptual thoughts of the three times, such as hope, fear, faults, merits, negation, affirmation, etc., and focus single-mindedly on the form of the bindu and meditate. No matter how large or small conceptual thoughts arise, cut them off immediately and focus on the bindu. Thus abide. As it is said in the practice of Vajrasattva's mind mantra: "For a moment, focus the mind and abide in the bindu."