Tibetan
་ལས་ ལོག་སྟེ་ནང་པའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པ། ཁྱད་པར་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་མི་ལྟུང་ཞིང་སྡོམ་པ་ཐམསཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ། མི་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་བར་ཆད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ། གནས་སྐབས་ནད་ཉུང་ཞིང་ཚེ་རིང་བ་སོགས་དང་། སྔར་བགྱིས་པའི་སྒྲིབ་པ་འབྱང་ཞིངཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུནཅུ་པར། དགེ་བསྙེན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སོང་བ། །དེ་ནི་སྡོམ་བརྒྱད་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ལས། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དམ་པའིཚོགས། །འཇིག་རྟེན་རྒྱལ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྲིད་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམསབསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། ཅེས་དང་ཞི་བ་ལྷས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམསཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅསཔས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཡང་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ལྟར་འཇིགརྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཡང་ཚད་མེད། དེ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གིས་གོ་མཚམས་མེདཔར་ཁྱབ་འདུག འདི་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རང་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་ལནགྲངས་ཀྱང་དཔག་མེད་སོང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕན་ཚད་མེདཔ་བཏགས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བ སྐྱབས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱསཔ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དྲན་དགོས་པ་ཡིན་པས་ཚེ་འདིའི་ཕ་མའི་དྲིན་ལེགས་པར་བསམ་ཏེ། འདིལྟ་བུ་ཚེ་རབས་ཀྱི་ཕ་མ་རྣམས་ཀྱི ས་སྐྱོངས་བ་ཡིན་ནའང་ཕན་ཚུལ་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་དགྲ་གཉེན་གྱི་རིས་སུ་བཅད་ནས་ཉེ་རིང་དུ་སྤྱོད་པ་ག་ལ་འཐད། སེམས་ཅན་འདིརྣམས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་རྨོངས་ཤིང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་དབང་གིས་སྒྲུབ་ པ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟབུ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། རང་གི་སྔར་བྱས་ཀྱི་ཕ་མ་རྣམས་ངན་སོང་གི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིམནར་ཞིང་ཉམས་ཐག་པར་འདུག་ནའང་རང་ལ་དེ་ལས་སྐྱབས་པའི་མཐུ་མི་འདུག་པསརང་གི་མ་ཆུས་ཁྱེར་བ་འདྲེན་པའི་ཐག་པ་འཚོལ་བ་ལྟར་རང་རེ་ད་རེས་ཐར་པའི་ལམ་སྣཟིན་དུས་འདིར་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་བར་མ་ནུས་ན། བདག་ལསཁྲེལ་ཆེ་བ་སུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ངང་ལས། བདགདང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཞེས་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངག་འདོན་སེམས་རྒྱུདདང་ཅི་འདྲེས་ཅི་ཙམ་ནུས་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བཏོན་རྗེས་དབུགས་དབྱུང་འཇུག་དང་སྦྱར་བའིབདེ་སྡུག་གི་གཏོང་ལེན་བྱ། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལབའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་མཐར་དགེ་བ་བསྔོ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམསཅད་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྨོན་སེམས་དངདེ་ལྟར་སྨོན་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པ་ནི་འཇུགཔ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཞི་བ་ལྷས། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངསསོ། །གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་སྙིང་པོ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། རང་གིསྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པལས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡསགསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དངུལ་དཀར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུརབརྟེ ན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀརམོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ། དེའི་མཐའ་བསྐོརདུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ཁྲོམ་ཁྲོམ་འཕྲོ་བས་གཡས་སུ་འཁོར་བགསལ་བཏབ། དེ་ལྟར་གསལ་བ་ན་སྟོབས་བཞི་དྲན་བཞིན་པས་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབསཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས། སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུནསྐྱ་ཆིལ་གྱིས་བབས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་རང་གི་ཚངས་བུགཏུ་ཞུགས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་རྣག་ཁྲག་དང་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་དང་བཤང་ལམ་ཆུ་ལམ་སོགས་ནས་ཕུ་ཆུ་དྲག་པོསཐལ་བ་དེད་པ་ལྟར་ཐོན་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། གཞན་དུ་ཡེངསཔར་གྱུར་ན་ནི། །བསྐ
Chinese
从…… 转而进入佛教的行列。特别是不会堕入恶道，成为一切律仪的基础。不会被非人等任何障碍所阻挡。暂时能减少疾病，寿命延长等等。并且能消除往昔所造的业障，圆满二资粮等等，经中说有非常大的利益。如《皈依七十颂》中说：“皈依善逝三宝尊，是为八支根本戒。”《涅槃经》中说：“凡皈依三宝者，能增长福德智慧之资粮，能使世间胜法增长，最终能获得佛果。”如是宣说。第二，大乘的根本是发菩提心之引导：怙主弥勒说：“为利他故求圆满，正等菩提即发心。”寂天菩萨说：“一旦生起菩提心，刹那之间，那些被囚禁在轮回监狱中痛苦不堪的众生，就被称为如来之子，并受到世间天人等的礼敬。”如是宣说，因此要发起菩提心。如同十方虚空无论如何测量也没有边际和中心一样，世界也同样是无量的。所有这些都被六道众生毫无间隙地遍布着。这些众生中的每一个都曾做过自己的父母，而且次数也无法计算。从无始以来，他们给予了我们无量的利益，是救护我们脱离一切损害的恩人。因此，我们应该知恩图报，好好地思念今生父母的恩德。像这样，生生世世的父母们都在守护着我们，但我们却彼此不认识。因此，将众生划分为怨亲，以亲疏远近来对待，这怎么能行得通呢？这些众生想要得到安乐，却因为愚昧和不善巧，所做的事情只是痛苦，以至于愿望和行为完全颠倒，就像疯子一样，真是可怜。想到自己往昔的父母们在恶道中遭受痛苦的折磨，却无力从那里救拔他们，就像自己的母亲被洪水冲走，自己却在寻找打捞的绳索一样。我们现在好不容易获得了脱之路，此时此刻要证得一切智。
English
From... Turning and entering the ranks of Buddhism. In particular, one will not fall into the lower realms, and will become the basis of all vows. One will not be obstructed by any obstacles from non-humans, etc. Temporarily, one will have fewer illnesses and a longer life, etc. And one will purify the obscurations accumulated in the past, and perfect the two accumulations, etc. It is said that the benefits are extremely great. As it says in the "Seventy Verses on Refuge": "Taking refuge in the Three Jewels of the Sugata, is the root of the eight vows." And in the Nirvana Sutra: "Whoever takes refuge in the Three Jewels, will increase the accumulation of merit and wisdom, will increase the victorious Dharma of the world, and will ultimately attain Buddhahood." Thus it is said. Secondly, the root of the Great Vehicle is the instruction on generating the mind of enlightenment: Lord Maitreya said: "For the sake of others, one desires perfect and complete enlightenment, that is the generation of the mind." Shantideva said: "Once the mind of enlightenment is born, in an instant, those miserable beings bound in the prison of samsara, are called the sons of the Sugatas, and are revered by the gods and humans of the world." Thus it is said, therefore one should generate the mind of enlightenment. Just as the ten directions of space, no matter how measured, have no end or center, so too the realms of the world are immeasurable. All of these are pervaded by the six kinds of beings without any gaps. Each of these beings has been one's own parents, and the number of times is countless. From beginningless time, they have given us immeasurable benefits, and are the kind ones who have saved us from all harm. Therefore, we should be grateful and remember their kindness, and think well of the kindness of our parents in this life. Like this, our parents in countless lifetimes have been protecting us, but we do not recognize each other. Therefore, how can it be right to divide beings into enemies and friends, and treat them with closeness and distance? These beings desire happiness, but because of ignorance and lack of skill, they only create suffering, so that their wishes and actions are completely reversed, like madmen, it is truly pitiful. Thinking of one's former parents suffering in the lower realms, and being unable to save them from there, is like one's own mother being carried away by the flood, and oneself searching for a rope to retrieve her. Now that we have finally found the path of liberation, at this moment we must attain omniscience.
Chinese
为了迅速获得圆满正等觉佛陀的果位，如果不能将一切众生从轮回的巨大苦海中解脱出来，我还有什么比这更可耻的呢？在这种具有两种菩提心的状态中，念诵“我和无边众生……”等等发心之语，尽力与心相融，之后结合呼吸进行苦乐的施受法。然后，在不执著于发心者、发心之事的无分别状态中稍作安住，最后回向善根。其中，怀着将一切众生安置于无上果位的良好愿望是愿菩提心，不仅仅是如此发愿，而是将实现此愿的方法付诸实践是行菩提心。寂天菩萨说：“如欲行与正行间，差别云何应了知，如是具慧于此二，次第了知而修习。”如是说。第三，清净罪障之精华金刚萨埵观修念诵之引导：在自己头顶的莲花月轮之上，有白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从那上面光芒四射，聚集融合，化现为与上师无二无别的吉祥金刚萨埵，身色白色，右手持金色五股金刚杵于心间，左手持银色铃铛置于腰间，拥抱明妃。双足以跏趺坐姿安住，明妃金刚慢母白色，手持钺刀和颅器，与之交合。二者皆具丝绸和珍宝的装饰。 父尊心间月轮之上，有白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其周围环绕着白色百字明咒咒鬘，光芒万丈，向右旋转。如此观想清晰后，忆念四力，以祈请百字明的方式念诵百遍、千遍等力所能及的次数。从咒鬘中降下甘露之流，如倾盆大雨般，从父尊和母尊的交合处流出，进入自己的梵穴。疾病、邪魔、罪障等一切都以烟雾、脓血和小虫等形态，从毛孔、大小便道等处，如洪水冲走灰烬般流出。对此，大导师莲花生大师说：“若心散乱于他处，则...
English
In order to quickly attain the state of perfect and complete enlightenment of a Buddha, if I am unable to liberate all sentient beings from the great ocean of samsara, what could be more shameful than myself? In this state of possessing the two aspects of bodhicitta, recite the words of generating bodhicitta such as "I and limitless sentient beings..." to the best of your ability, blending it with your mind, and then practice the giving and taking (Tonglen) of happiness and suffering in conjunction with breathing. Then, rest briefly in a state of non-conceptualization, free from elaboration, without fixating on the giver, the act of giving, or the recipient of bodhicitta, and finally dedicate the merit. Among these, having a good intention to place all sentient beings in the state of unsurpassed enlightenment is aspiration bodhicitta, and not only having such an aspiration, but also putting into practice the means to accomplish it is action bodhicitta. Shantideva said, "The difference between wishing to go and going, how should it be known? Likewise, the wise should gradually understand the difference between these two and cultivate them." Thus it is said. Third, the essential instruction on Vajrasattva meditation and recitation for purifying sins and obscurations: On the lotus and moon seat on the crown of your head, there is a white A syllable (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). From that, rays of light radiate and gather, completely transforming into the glorious Vajrasattva, inseparable from the guru, with a white body color, the right hand holding a golden five-pronged vajra at the heart, and the left hand holding a silver bell resting on the hip, embracing the consort. The feet are seated in the vajra posture, and the consort, white Vajra Kroda, holding a curved knife and skull cup, is in union with him. Both are adorned with silk and precious jewels. On the moon mandala at the heart of the father, there is a white Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Around it, the garland of the white hundred-syllable mantra radiates intensely, turning to the right. When it is clear in this way, remembering the four powers, recite the hundred-syllable mantra hundreds or thousands of times, or as much as possible, in the manner of requesting. From the garland of mantras, a stream of nectar descends like a torrential rain, flowing from the union of the father and mother, entering your own Brahma hole. All diseases, evil spirits, sins, and obscurations, in the form of smoke, pus, blood, and tiny insects, flow out from the pores, urinary and anal passages, etc., like a powerful flood washing away ashes. About this, the great teacher Padmasambhava said, "If the mind is distracted elsewhere, then...